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1、土司制度的發(fā)展歷程 篇一：藏區(qū)土司制度 藏區(qū)土司制度 土司制度作為國家推行于民族地區(qū)的民族自治制度，并不是一朝一夕所致，而是有一個歷史的發(fā)展過程。藏區(qū)土司制度形成一方面與中央王朝傳統(tǒng)治邊的政策有關外，另一方面與吐蕃王朝解體后，吐蕃在藏區(qū)的戎邊大將，割據(jù)一方，地方政治的獨立化有密切關系。各地封建領主在發(fā)展經(jīng)濟、軍事勢力的同時，均十分重視扶持佛教、利用佛教來鞏固自己的權力。公元十一至十二世紀，西藏佛教各教派相繼建立，而且都和某個有勢力的家族結合起來，逐步形成政、教結合的局面。藏區(qū)的政治力量通過不斷的擴張、兼并與組合，在公元14世紀蒙古入據(jù)吐蕃前，
2、已形成十幾個較大的政教勢力。為了治理這個地域廣袤，各地因歷史、地理發(fā)展差異等原因，社會、文化的發(fā)展也不完全一致的藏區(qū)，中央政府自元代以來在除了逐漸采取多封眾建、政教合一的僧綱制度；文武相衛(wèi)、土流參治的衛(wèi)所制度之外，主要的一項制度就是因俗而治的土司制度。土司制度的發(fā)展歷程 篇一：藏區(qū)土司制度 藏區(qū)土司制度 土司制度作為國家推行于民族地區(qū)的民族自治制度，并不是一朝一夕所致，而是有一個歷史的發(fā)展過程。藏區(qū)土司制度形成一方面與中央王朝傳統(tǒng)治邊的政策有關外，另一方面與吐蕃王朝解體后，吐蕃在藏區(qū)的戎邊大將，割據(jù)一方，地方政治的獨立化有密切關系。各地封建領
3、主在發(fā)展經(jīng)濟、軍事勢力的同時，均十分重視扶持佛教、利用佛教來鞏固自己的權力。公元十一至十二世紀，西藏佛教各教派相繼建立，而且都和某個有勢力的家族結合起來，逐步形成政、教結合的局面。藏區(qū)的政治力量通過不斷的擴張、兼并與組合，在公元14世紀蒙古入據(jù)吐蕃前，已形成十幾個較大的政教勢力。為了治理這個地域廣袤，各地因歷史、地理發(fā)展差異等原因，社會、文化的發(fā)展也不完全一致的藏區(qū)，中央政府自元代以來在除了逐漸采取多封眾建、政教合一的僧綱制度；文武相衛(wèi)、土流參治的衛(wèi)所制度之外，主要的一項制度就是因俗而治的土司制度。本文主要以元代以來中央政府對藏區(qū)的施政為背景，通過
4、中央政府對藏區(qū)逐漸推行土司制度，從土司制度的內(nèi)涵和外延深入剖析藏區(qū)土司及藏區(qū)土司制度的歷史淵源和藏區(qū)土司制度的基本內(nèi)容，認為藏區(qū)土司制度是中央政府根據(jù)藏區(qū)的實際情況推行的，其本質(zhì)與內(nèi)涵是傳統(tǒng)治邊政治“因俗而治”和“天下一統(tǒng)”思想在封建時代的終極體現(xiàn)，且藏區(qū)土司始終處于依附與擴張這種復雜多變的政治環(huán)境中。 在對藏區(qū)土司制度的內(nèi)涵與本質(zhì)分析研究中，分析了土司制度在西南部和中南部少數(shù)民族地區(qū)形成于宋代，在藏區(qū)正式形成于明代，因為土司制度形成的標志就是其職官名稱，而土司制的職官名稱包括文職和武職，但他們并非同時形成，在宋代文職土司就已形成，明代才正式形成
5、了武職土司。從總體考察，土司制度正式形成于明代。通過考證研究，根據(jù)土司家族(部落)粗略統(tǒng)計，藏區(qū)各族土司總計849家，其中藏族土司795家，其他各族土司54家。論文不但從職官制度、承襲制度、獎懲制度、朝貢制度、賦役制度、軍事制度、教育制度等方面深入細致的研究了藏區(qū)土司制度整體性和個體化特點，而且也分析了藏區(qū)土司地區(qū)的社會經(jīng)濟形態(tài)及土司政治對藏區(qū)少數(shù)民族的文化變遷的影響，尤其是中央政府根據(jù)“土流參治”的行政建制與根據(jù)“政治神化”準則構建了藏區(qū)的集權統(tǒng)治網(wǎng)絡，并且成為藏區(qū)土司政治體制構造的一種基本原則與行政模式。在此基礎上，論文通過藏區(qū)土司復雜多變的政
6、治環(huán)境，分析了藏區(qū)土司分別與中央政府、寺院的政治關系，認為藏區(qū)土司政治的最大特點就是土司為了生存，不時依附于某個政治力量，以期乘機擴張自己的勢力，尤其是和中央政府之間的政治關系更為復雜，除了實力弱小的土司基本上能效忠于朝廷而外，勢力較大或地處偏遠的土司們，隨著中央政府力量的消長而消長：當中央政府力量強大時，土司們基本上能“瑾守王命”，當中央政府力量弱小或無暇顧及時，便結合周邊某些土司或寺院乘機擴大自己的勢力。最后，隨著社會的發(fā) 展，中央政府通過改土歸流，使藏區(qū)土司制度逐漸退出歷史舞臺。藏區(qū)改土歸流主要集中在清朝。明代藏區(qū)除了對四川龍州土司進行了大
7、規(guī)模改土歸流之外，基本上沒有大規(guī)模的改土歸流，只是在非藏區(qū)的西南地區(qū)進行。民國雖然也有，但也只是清代藏區(qū)改流的尾聲。為了進一步揭示藏區(qū)土司制度的內(nèi)涵和外延，論文通過余論中的個案研究和比較研究，總結了藏區(qū)土司獨特的個體化形態(tài)和地域化形態(tài)，揭示了藏區(qū)土司制度之間以及與非藏區(qū)土司制度之間存在的差異，并探究產(chǎn)生這種差異的原因，揭示其內(nèi)在的規(guī)律性，也了解到統(tǒng)治者具體問題具體對待的政治態(tài)度以及自元代以來中央王朝在藏區(qū)推行土司制度的成功經(jīng)驗和失敗教訓，對于我國現(xiàn)行的民族政策和宗教政策提供的歷史借鑒。 篇二：景東土司制度推行 摘要：景東土司制度是傣族土司在元、
8、明、清時期隨著封建王朝土司制度的推行而積極努力爭取設置的。設置過程中積極維護封建王朝的統(tǒng)治以及做出重要的貢獻，在云南“三江
