由霍姆斯案引發(fā)的思考

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1、由威廉布朗沉船案引起的思考TheWreckofWilliamBrown1841年的威廉?布朗號沉船事件當(dāng)時(shí)船撞上冰山的事故非常普遍，由于1912泰坦尼克號沉船的規(guī)模太大，使得其它一切災(zāi)難都小巫見大巫。在1830年到1842年間，因冰山引起的沉船事件就有30多起，威廉?布朗號就是其中之一。威廉?布朗號的乘客都是從愛爾蘭到美國的移民，沉船事件發(fā)生后，救生艇不夠用，必須將14個(gè)人扔進(jìn)水里，不然大家一起死掉。那么在這種時(shí)候，應(yīng)該將誰扔進(jìn)水里淹死，好讓其余的人活命呢？討論可能的選擇1.大家自愿報(bào)名。（但是如果報(bào)名的人不夠怎么辦？）2.自愿報(bào)名的人可以選

2、擇其余的人，反正自愿報(bào)名的人也得死，讓他們?nèi)ミx，其余的人就不用承擔(dān)選擇的內(nèi)疚了（但這樣自愿報(bào)名的人會(huì)產(chǎn)生很大的道德負(fù)罪感，也許甚至超過了對死亡的恐懼）3.大家抓鬮。（可是如果抓鬮抓得一家人滅門怎么辦？）4.扔老人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)體驗(yàn)了人生的大部分。（老人或許是某人的祖母祖父，他們是家庭的精神支柱）5.扔病人，因?yàn)榛蛟S他們反正也挨不到最后。（但正是因?yàn)槭遣∪瞬鸥厥庹疹櫍?.大家每次分幾組，每組14人，輪流下海游泳，一直游到最后活命。（根本不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榧热皇亲驳搅吮剑梢姾Ｋ鞘裁礈囟?，誰能跳下去還活命的？）7.大家組成臨時(shí)法庭，審判原來在愛

3、爾蘭的時(shí)候的表現(xiàn)，根據(jù)原來表現(xiàn)，比如有無犯罪，決定將壞蛋扔下水。（說不定等到船沉了，大家都死了，還不會(huì)有什么結(jié)果出來。）但是如果不扔的話，就會(huì)出現(xiàn)第二次泰坦尼克的悲劇了歷史的真相該船最后的選擇是不讓一個(gè)老弱婦幼死，反而是讓未婚的青壯年男子死，讓所有符合條件的人抓鬮，抓鬮完畢后將他們?nèi)拥搅怂?。此船大副霍姆斯上岸后被審判，以故意殺人罪被起訴，因同船乘客求情，獲輕判。小插曲：有個(gè)未婚年輕男子被選上后，兩個(gè)姐姐覺得活著沒有意思，一起自愿赴死，把活命的機(jī)會(huì)讓給了別人對道義論和效果論的思考概念分析合理性提出局限性思考現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例我的初步結(jié)論道義論（

4、Deontology）道義論是一種以根據(jù)責(zé)任而行動(dòng)為基礎(chǔ)的倫理學(xué)。它集中注意于道德動(dòng)機(jī)，把義務(wù)或職責(zé)看作是中心概念。它認(rèn)為，有些事情內(nèi)在地是對的或錯(cuò)的。我們應(yīng)當(dāng)做或不應(yīng)當(dāng)做這些事只是因?yàn)檫@類事情本身使然，而與做這些事情的后果無關(guān)。撒謊是錯(cuò)的僅僅因?yàn)樗侨鲋e，而不管它能帶來多少幸福。有一類道德原則和規(guī)則是行為者必須絕對遵循的。一個(gè)行為的好的結(jié)果不能確保一個(gè)行為的正當(dāng)性。代表人物：康德（ImmanuelKan1724~1804）1.Actasifthemaximofyouractionwastobecomethroughyourwillauniv

5、ersallawofnature.（在行動(dòng)中只遵循那些你期望會(huì)變成一條由所有人遵循普遍法則的法則）2.Actinsuchawaythatyoualwaystreathumanity,whetherinyourownpersonorinthepersonofanyother,neversimplyasameans,butatthesametimeasanend.（要永遠(yuǎn)這樣對待人類：永遠(yuǎn)不把你自己和別人僅僅當(dāng)做一個(gè)手段，而要同時(shí)當(dāng)做一個(gè)目的。）3.Soactasifyouwerethroughyourmaximsalaw-makingmembe

6、rofakingdomofends（行為時(shí)，要把自己想象成一個(gè)目的王國中的成員?。┖侠硇匀说淖匀恍詻Q定了人有對利益，尊嚴(yán)，價(jià)值等方面的追求，這就是人的道德權(quán)利，因此，為了獲得這一權(quán)利，必須有一種道義來對人的動(dòng)機(jī)進(jìn)行引導(dǎo)。人又是社會(huì)的是社會(huì)中的人，為了獲得社會(huì)的共同利益，必須遵守社會(huì)的普遍道德，這樣才能通過輿論，傳統(tǒng)等具體的規(guī)則來評判一個(gè)人的行為。局限性道義論無法從根本上解釋為什么本身某些行為就是錯(cuò)誤的。一開始，究竟是什么決定了一種行為本身的對錯(cuò)呢？如果我們用來評判的“標(biāo)準(zhǔn)”從一種更高的角度來看本身就是錯(cuò)的呢？道德直覺？人類與生俱來的理性？這些

7、都無法用來準(zhǔn)確的說明人的行為的本質(zhì)。服從絕對命令，是一個(gè)義務(wù)(duty)，是為了服從而服從，這就有了形而上學(xué)的傾向。功利主義（效果論）行為效果論認(rèn)為，一個(gè)行為相對于行為者可選擇的其他行為而言，如果能夠產(chǎn)生較好的后果（是盡可能多的人達(dá)到最大幸福），就是正當(dāng)?shù)?。?guī)則效果論則主張，一個(gè)行為的正當(dāng)性不取決于它的直接后果，而是要看它與其相一致的那套規(guī)則與其他可選擇的規(guī)則相比，是否是可導(dǎo)致較好后果的規(guī)則（能給大多數(shù)人帶來益處的規(guī)則）。代表人物：邊沁（JeremyBentham）提倡追求“最大幸?！保∕aximumHappiness）。人類的行為完全以快樂

8、和痛苦（負(fù)的快樂）為動(dòng)機(jī)，能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。合理性個(gè)人的最求利益是千