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《大水井古建筑群的意蘊(yùn)美學(xué)探析.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、大水井古建筑群的意蘊(yùn)美學(xué)探析人類(lèi)文明與文化的長(zhǎng)期發(fā)展展現(xiàn)了多種生存型式、理解型式，也展現(xiàn)了不同的世界型式。在多種型式中，逐漸積淀，發(fā)展出一些主導(dǎo)型式，其內(nèi)涵也逐漸定型，這些型式最終都落腳到美學(xué)感知和審美布局上。美學(xué)感知和審美布局是美學(xué)觀的基本載體，這些載體又靠意蘊(yùn)來(lái)發(fā)揮出美學(xué)觀。美最早使用于客觀世界的，世界形形色色，在人眼里，諸物皆有特性，皆有價(jià)值，美就是一些特性的本體與標(biāo)準(zhǔn)，是世界圖景的基本尺度，也就是在這種認(rèn)識(shí)的同時(shí)，人們也發(fā)現(xiàn)美與人的某種理解有關(guān)。如美與知識(shí)要靠知性去獲得，人們行動(dòng)及引導(dǎo)行動(dòng)的意志涉及善，而美則對(duì)應(yīng)于知性與意志交集，靜觀與投射相織的情感狀態(tài)。現(xiàn)在我們以意蘊(yùn)的角度來(lái)看
2、大水井古建筑群體現(xiàn)出的美學(xué)感知和審美布局。一、形態(tài)中的“意蘊(yùn)”之美審美現(xiàn)象中的對(duì)象給人以美感的，或者說(shuō)與人的美感相對(duì)應(yīng)的東西也是多層面的。有些藝術(shù)品主要也以表面的“形式”力求打動(dòng)人心，如大水井李氏莊園里的一條條優(yōu)美的曲線，一系列平穩(wěn)而又流轉(zhuǎn)的圖案，一排排土家吊腳樓走廊，本一個(gè)個(gè)歐式夾雜著圖案的廊柱這些東西，以其形式的和諧、優(yōu)美，使人沉浸在一種單純而明凈的愉悅中。在這些表面形式上的優(yōu)美后面，又是以其“意蘊(yùn)”來(lái)發(fā)揮審美效應(yīng)的。墻壁上、門(mén)窗上、柱礎(chǔ)上的豐富多彩的曲線、圖案、都有著各自的講究和意蘊(yùn)的，如李氏宗祠前山墻上窗花，形態(tài)各異、線條與圖案的配合絕佳，看單個(gè)個(gè)體，它是蝙蝠的身體各部分，把窗花
3、的個(gè)部分連接起來(lái)就是一完整的蝙蝠。從窗花的整體視覺(jué)來(lái)看，它卻是一副立體的壽字圖案，意蘊(yùn)之美不得不嘖嘖稱(chēng)道。在山墻頂上，表現(xiàn)福祿壽喜等圖案的比比皆是，而且以三維的效果躍然于墻壁上，其雕刻之精湛，藝術(shù)表現(xiàn)之絕妙，再夾雜著意蘊(yùn)的手法來(lái)展示，真是讓人稱(chēng)口叫絕的表現(xiàn)力。土家吊腳樓的走廊為生活的實(shí)用型，但它放在這里卻暗含著土家妹子選婿的高臺(tái)。莊園前的一排排夾雜著圖案的歐式廊柱，既體現(xiàn)了中西合璧的建筑美學(xué)的融合又在“白菜”形狀上增添了意蘊(yùn)百財(cái)之意。處處體現(xiàn)出意蘊(yùn)之美。二、“天人合一”之美意蘊(yùn)之美，情系自然?！疤烊撕弦弧笔窃陉庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響下產(chǎn)生的，點(diǎn)明了“神人以和”自然與人生融合互感的審美精神。李氏
4、莊園把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用得淋漓盡致，先天八卦與后天八卦的結(jié)合，龍沙水穴樣樣俱全，大門(mén)前的桂花樹(shù)更是讓“天人合一”的思想發(fā)揮到極致。方位八卦使得李氏先祖?zhèn)冞x擇了大水井這一特別的布局，后有寒池山的主山龍脈，前后砂山相擁，遠(yuǎn)有龍門(mén)水口相望，近有羅漢肚相靠，把風(fēng)水的要素占全了。使得人與自然相擁相處，天人合一之美結(jié)合得恰到好處。李氏宗祠的布局更體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)中一對(duì)新的核心范疇“形神”陰陽(yáng)五行說(shuō)，這一范疇充實(shí)了李氏宗祠的各個(gè)角落，形而上的美學(xué)理念隨處都用，漁樵耕讀、琴棋書(shū)畫(huà)躍然梁上，每一副畫(huà)都有著一個(gè)古老的典故意蘊(yùn)。清廉禮讓意味深長(zhǎng)，拜殿兩邊各有一水池，一為廉泉井，另一為讓水池，意蘊(yùn)含義為家族的清廉禮
5、讓之美。巨大過(guò)失橋上的圖案耐人尋味，其石頭為一長(zhǎng)方體巨石，上面圖案全為陰刻，中間是一副陰陽(yáng)太極八卦圖，四角各有一蝙蝠包其意蘊(yùn)深刻之至，給“形神”以完美的結(jié)合，表迗了“神人以和”的政教合一意圖，完美體現(xiàn)出“天人合一”的思想境界。三、無(wú)邪與充實(shí)之美無(wú)邪與充實(shí)都是建立在意蘊(yùn)之上的，從整體上說(shuō)，中國(guó)思想的形成與奠基是以《易》為核心的源出自然生化觀為基礎(chǔ)，代表了古代中國(guó)人對(duì)自然、世界以及自然世界形成之道德理解，這種理解也奠定了中國(guó)美學(xué)思想的基本精神。李氏宗祠拜殿后的楹聯(lián)“淫為諸惡首，孝為百行原”，”、“常須隱惡揚(yáng)善，不可口是心非”等從這些言志之語(yǔ)中看出李氏家族在思想美感上有無(wú)邪與充實(shí)之美，在修養(yǎng)與
6、正氣上，也有著美教化的功能。李氏宗祠三大殿功能各異，對(duì)祭祖有一套自己的規(guī)范禮儀和時(shí)間安排，每年清明全體族人會(huì)有一個(gè)盛大的祭拜儀式。拜殿上楹聯(lián)“袓宗雖遠(yuǎn)祭祀不可不誠(chéng)，子孫雖愚經(jīng)書(shū)不可不讀?！鼻暗钌祥郝?lián)“皇王土圣賢書(shū)可耕可讀，天地德父母恩當(dāng)酬當(dāng)報(bào)”，廉泉井上的“頭上有天心可對(duì)，眼前無(wú)事業(yè)當(dāng)修”，充分體現(xiàn)出享樂(lè)主義和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，這也是中國(guó)的審美形態(tài)里儒家道家的美所在。以及“順時(shí)聽(tīng)天、守分安命”等警句展示出無(wú)邪與充實(shí)的思想滲透到了很高的程度。四、希聲與無(wú)形之美道家思想則看到感性現(xiàn)象的有限性，要求通過(guò)對(duì)有限和無(wú)限辯證關(guān)系的把握，要超越有限，追求無(wú)限?！独献印氛f(shuō)“五色令人目盲”，“有無(wú)相生，難易相
7、成”、“大音希聲，大象無(wú)形”。《莊子》則更進(jìn)一步把有限性確定在人性上，希望擯棄人的欲望，“法天貴真”，與自然相合，達(dá)到“逍遙”的境界。在對(duì)有限與無(wú)限關(guān)系的考察中，《莊子》還對(duì)“言意”關(guān)系，“技道”關(guān)系做了深刻的思考。過(guò)失橋上的缺角以及莊園廊柱三個(gè)無(wú)任何雕刻的柱礎(chǔ)發(fā)人深思，如過(guò)失橋上有相對(duì)的兩角各缺失了一小正方體的角，為人所做，不知其故，在莊園廊柱相對(duì)應(yīng)的兩邊柱礎(chǔ)卻吳雕刻，與中間精美的藝術(shù)雕刻形成鮮明的對(duì)比，其意蘊(yùn)所指何意？既無(wú)文字記
