《以斯帖記注釋》

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1、《以斯帖記注釋》作者：馬唐納以斯帖記簡(jiǎn)介以斯帖記第一章以斯帖記第二章以斯帖記第三章以斯帖記第四章以斯帖記第五章以斯帖記第六章以斯帖記第七章以斯帖記第八章以斯帖記第九章以斯帖記第十章《以斯帖記研經(jīng)》作者：巴斯德以斯帖記一以斯帖記二《以斯帖記靈修版》《以斯帖記注釋》以斯帖記簡(jiǎn)介　　“以斯帖記給我們其它圣經(jīng)書(shū)卷沒(méi)有記載的猶太人歷史。舉例說(shuō)，猶太人到今天仍然慶祝普珥節(jié)，這里記錄這節(jié)日的來(lái)源?！薄伱吠ひ荚谡渲械莫?dú)特地位　　最近有一個(gè)西方人問(wèn)一個(gè)俄籍猶太人，假如俄國(guó)加強(qiáng)反猶太人的政策，結(jié)果會(huì)怎樣。他回答說(shuō)：“大概是又多一個(gè)節(jié)期吧！”那西方人請(qǐng)他解釋。他說(shuō)：“法老企圖消滅希伯來(lái)

2、人，結(jié)果是逾越節(jié)；哈曼想滅絕我們，結(jié)果是普珥節(jié)；安提阿古依彼芬尼想逼迫我們，結(jié)果是獻(xiàn)殿節(jié)（光明節(jié)）！”　　以斯帖記說(shuō)明普珥節(jié)這個(gè)豐富多彩的猶太節(jié)日的來(lái)源。今天，在一年一度公開(kāi)誦讀這本書(shū)時(shí)，每當(dāng)讀到哈曼的名字，便噪音回響了?！　∫运固浽趲追矫娑己塥?dú)特，記述不守習(xí)俗的猶太人的故事。他們情愿留在波斯享繁榮，而不愿象少數(shù)的余民跟隨所羅巴伯回到耶路撒冷，過(guò)艱苦的生活（拉二）。除了禁食之外，以斯帖記沒(méi)有其它宗教活動(dòng)可供參考?！　”緯?shū)另一個(gè)明顯的特色是沒(méi)有提到神的名，這令到一些人懷疑它應(yīng)否列在圣經(jīng)中。但巴斯德指出，耶和華（Jehovah）這個(gè)名字有四次用離合體的語(yǔ)言形式隱藏在書(shū)中（

3、一20；五4；五13；七7），都是在故事的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)。另一個(gè)名字“Ehyeh”（我是自有永有的）有一次用離合體的語(yǔ)言形式出現(xiàn)（七5）。史廓治說(shuō)：“這不是巧合。使用這種形式書(shū)寫(xiě)的人，顯然知道其難度?！薄　∮捎诤苌倩酵秸J(rèn)識(shí)希伯來(lái)文，而離合體如不用例子說(shuō)明也很難解釋。我們引用兩句斐雅森充滿藝術(shù)和巧妙的英文韻句，列出離合體的形式。他用LORD代替希伯來(lái)文的YHWH。注意他所用的形式跟希伯來(lái)原文一樣。例如原文中第一個(gè)例子用字首，第二個(gè)例子用字尾。另外，第一個(gè)例子的LORD是倒轉(zhuǎn)串寫(xiě)的，第二個(gè)是正常的用法：　　DueRespectOurLadies，allShallgiveth

4、eirhusbands，greatandsmall。（一20）28　　IlLtOfeaRdecreeDIfind，Towardmeinthemonarch'smind．（七7）　　雖然神的名沒(méi)有明顯地記在書(shū)中，但他借著一連串有計(jì)劃的“巧合”為他的百姓提供拯救，他的同在和能力在整卷書(shū)中都清楚表明出來(lái)了。縱使耶和華的名與那些自愿留在巴比倫、沒(méi)有回到耶路撒冷的人明顯地沒(méi)有連在一起，但他對(duì)他們的看顧一點(diǎn)也毋庸置疑。他們?nèi)允撬淖用?；他從那些企圖消滅他們的反猶太主義（由魔鬼策動(dòng)）中保守他們。神是所有歷史的作者，縱使他不是每一頁(yè)都簽署。　　羅維理的詩(shī)很合適用來(lái)作以斯帖記的評(píng)注：　　

5、那大復(fù)仇者似乎漠不關(guān)心：　　歷史的冊(cè)頁(yè)只記載　　一個(gè)在黑暗中的死亡摸索——　　在舊制度與神的話之間?！　≌胬碛肋h(yuǎn)在絞刑臺(tái)上；　　錯(cuò)誤永遠(yuǎn)在王座上：　　然而絞刑臺(tái)管著將來(lái)；　　在不知的朦朧中，　　神站著，在暗影中　　看顧屬他的人。　　新約圣經(jīng)沒(méi)有引述以斯帖記，而到目前為止，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)以斯帖記的死海古卷。加匕其它種種原因，一些人（包括一些猶太人）質(zhì)疑以斯帖記的正典地位。無(wú)論如何，本書(shū)有奇妙的教訓(xùn)：即使神的子民不順?lè)袢允切艑?shí)的。貳作者　　本書(shū)作者無(wú)疑是一個(gè)熟悉波斯習(xí)俗和王宮細(xì)節(jié)的人。（考古學(xué)家已經(jīng)證實(shí)其中的一些特點(diǎn)。）作者寫(xiě)來(lái)象耳聞目睹；他用的文字是被擄后的希伯來(lái)文。有人

6、認(rèn)為作者是以斯拉或尼希米。猶太人的傳統(tǒng)說(shuō)未底改是作者。但事實(shí)上我們不知道誰(shuí)寫(xiě)以斯帖記；也許本書(shū)地上的作者不是歷史上一個(gè)重要的人物吧。無(wú)論作者是誰(shuí)，正如《講臺(tái)注釋》所說(shuō)：“不信神的人不能寫(xiě)出這樣一本書(shū)來(lái)；信神的人看了信心不能不得堅(jiān)固?！比龑?xiě)作日期　　以斯帖記十章2節(jié)暗示亞哈隨魯王（薛西）已經(jīng)死了。由于他在主前四六五年死去，因此本書(shū)一定在其后寫(xiě)成。書(shū)中波斯文化的細(xì)節(jié)，作者可以參閱宮廷的記錄，以及象眼見(jiàn)一般的描寫(xiě)，都支持本書(shū)在薛西死后不久寫(xiě)成，大概在亞達(dá)薛西年間（主前464至424年）。而不信神的批評(píng)家一如他們的習(xí)慣，將本書(shū)定在一個(gè)較后的日期（主前三或二世紀(jì)）。肆背景與主題　

7、　本書(shū)的事情發(fā)生在以斯帖記第六和七章之間，就是在波斯王亞哈隨魯（薛西）統(tǒng)治期間。本書(shū)論到那些決定留在巴比倫的猶太人的故事，他們沒(méi)有跟隨小部分的余民，在所羅巴伯的帶領(lǐng)下回到耶路撒冷（拉二）。本書(shū)書(shū)名取自主角以斯帖，那位成為王后的孤女。以斯帖是波斯名字，意思是“星”，可能來(lái)自女神伊施塔（Ishtar）的名字。她的希伯來(lái)文名字是哈大沙，意思是“番石榴”。　　亞哈隨魯?shù)膶m廷在書(shū)珊；是波斯三個(gè)主要京城之一。另外兩個(gè)是亞隨密化（以伯丹拿）和巴比倫。書(shū)珊是希伯來(lái)名宇，意思是“百合花”。先知但以理曾在那里一段時(shí)間（但八）。尼希米在以斯帖后的時(shí)期在巴比他服