鐵凝小說人性探索的文學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

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1、鐵凝小說人性探索的文學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義摘要：從對(duì)自然、純美、和諧人性的贊美到對(duì)異化、卑瑣、丑惡人性的批判，再到對(duì)人性善惡交織并存的冷靜審視，鐵凝一直在不斷地超越自己、突破自己，在熱情關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，為探索建構(gòu)一條現(xiàn)代健全和諧的人性之路而孜孜不倦。作為中國(guó)當(dāng)代文壇上最重要的作家之一，鐵凝對(duì)人性探索的書寫呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性化特征，具有十分重要的文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作有著相當(dāng)重要的啟示作用?！　￡P(guān)鍵詞：鐵凝小說人性探索文學(xué)價(jià)值現(xiàn)實(shí)意義　　　　鐵凝從登上文壇之初就一直關(guān)注人性，經(jīng)歷了一條不斷發(fā)現(xiàn)、探尋、叩問人性的創(chuàng)

2、作之路。從表現(xiàn)一般的人性到表現(xiàn)特殊的人性，從對(duì)自然、純美、和諧人性的贊美到對(duì)異化、卑瑣、丑惡人性的批判，再到對(duì)人性善惡交織并存的冷靜審視，鐵凝一直在不斷地超越自己、突破自己，在熱情關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，為探索建構(gòu)一條現(xiàn)代健全和諧的人性之路而孜孜不倦?？梢哉f，鐵凝的小說歷程，其實(shí)就是她不斷追尋、不斷尋找的心靈歷程，孤獨(dú)而溫暖。無論是對(duì)優(yōu)美人性的禮贊，還是對(duì)丑惡人性的批判，乃至對(duì)復(fù)雜多維人性的審視，無不傾注著鐵凝關(guān)注當(dāng)下的熱情以及重塑善良美好人性的熱望。至此，鐵凝的小說創(chuàng)作擺脫了同時(shí)代女性作家專注于“私人化”寫作和“身體寫作”的

3、局限，而走向了廣闊的社會(huì)空間。　　鐵凝的小說創(chuàng)作始終充溢著一種普遍的人文關(guān)懷，一種發(fā)自內(nèi)心深處的生命律動(dòng)。她始終都在堅(jiān)持一種普遍的人文主義關(guān)懷，在人性探索過程中體現(xiàn)著她建構(gòu)現(xiàn)代理想人性的文學(xué)追求。鐵凝的小說雖然缺少一種令人心靈飛翔的沖動(dòng)和讓人醍醐灌頂?shù)睦硇陨A力，卻因?yàn)橛兄诵蕴剿鬟@個(gè)終極而厚實(shí)的底本，而使她成為中國(guó)當(dāng)代文壇上最重要的作家之一。總體而言，鐵凝小說的人性探索在以下幾個(gè)方面具有重要的文學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。　　一、探尋和建構(gòu)整個(gè)民族在走向現(xiàn)代文明過程中的理想人性，重塑現(xiàn)代民族性格的人文追求?！　∩鲜兰o(jì)80年代末到90年

4、代初，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代化在取得巨大歷史進(jìn)步的同時(shí)，也日益暴露出其自身的矛盾性。與物質(zhì)的極大豐富和生活水平的日益提高相伴而生的是精神的迷惘、理想的缺失。當(dāng)代作家越來越多地把目光轉(zhuǎn)向人的生存狀態(tài)和在此狀態(tài)下人自身發(fā)生的觀念動(dòng)搖和精神迷惘，以及現(xiàn)代化、工業(yè)化過程中人性的畸變與異化。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，積極尋求理想人性的的建構(gòu)，在精神出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)代重塑現(xiàn)代民族性格，成為鐵凝小說創(chuàng)作所追求的人文理想?！　泥l(xiāng)村來到城市的嫦娥（《寂寞嫦娥》）最終靠自己的智慧和勞動(dòng)，確立了自己在城市中的價(jià)值，贏得了城市對(duì)她的尊重。在嫦娥的身

5、上，我們看到的是中華民族幾千年來的自強(qiáng)、堅(jiān)韌品格在現(xiàn)代社會(huì)的變通。白大?。ā队肋h(yuǎn)有多遠(yuǎn)》）是中國(guó)傳統(tǒng)文化道德的化身，在她的身上集中體現(xiàn)了“仁義”這一典型的儒家道德特征。或許，在這個(gè)物欲橫流、躲避高尚的時(shí)代里白大省的做法多少顯示出來一點(diǎn)“傻氣”和不合時(shí)宜，但她身上承載的是鐵凝對(duì)人性的冷靜思考和對(duì)人性出路孜孜不倦的探索。同時(shí)，鐵凝在《笨花》中通過對(duì)向喜父子、同艾等人物形象的塑造，譜寫了一曲人類向善向美之歌，體現(xiàn)了儒家文化對(duì)塑造健康的現(xiàn)代人格的重要作用，以及為民族文化的再造與民族靈魂的重鑄提供重要思想資源的可能。鐵凝是個(gè)有責(zé)任心的作

6、家，她對(duì)人性的探索體現(xiàn)了她執(zhí)著地尋找人性回歸的出路、尋找人類的精神家園的努力，也體現(xiàn)了“五四”以來知識(shí)分子所倡導(dǎo)的以人為本的人文精神?！　《?、承繼“五四”文學(xué)所開啟的人性傳統(tǒng)，具有人性啟蒙的價(jià)值?！　　拔母铩焙笈d起的新時(shí)期文學(xué)由于突出和張揚(yáng)“人性”而成為“人的文學(xué)”，而這種“人的文學(xué)”其實(shí)是承接了“五四”文學(xué)的傳統(tǒng)?！拔逅摹蔽膶W(xué)的主題是啟蒙，鐵凝小說對(duì)人性的追尋與叩問，以及建構(gòu)現(xiàn)代和諧人性的審美追求，是對(duì)“五四”時(shí)期所倡導(dǎo)的“人的文學(xué)”的繼承和呼應(yīng)，具有思想啟蒙的意義和價(jià)值。在她一系列批判人性丑惡和對(duì)復(fù)雜人性進(jìn)行冷靜審視的作品

7、中，通過對(duì)特定環(huán)境下變異人性的勘測(cè)及對(duì)人性復(fù)雜的呈現(xiàn)，引發(fā)人們對(duì)人性、歷史和現(xiàn)實(shí)的思考。在展示畸變心理與荒誕生存的同時(shí)，進(jìn)一步揭示出造成人性異化、靈魂扭曲的時(shí)代根源——“極左”思潮盛行的“文革”時(shí)期與欲望泛濫的物化時(shí)代。另外，鐵凝小說中除卻對(duì)他人畸變心理與荒誕生存的剖析與拷問，還充滿濃厚的自我審判意識(shí)，這種自省顯然融合了中國(guó)傳統(tǒng)的自省意識(shí)。無論審視他人，還是對(duì)自我的反省，在很大程度上都具有著深刻的思想啟蒙意義?！　∪楫?dāng)今浮躁、功利、世俗的現(xiàn)實(shí)人生營(yíng)造了一方詩意的精神家園?！　¤F凝站在現(xiàn)代啟蒙立場(chǎng)上，把對(duì)“立人”的呼喚與建構(gòu)

8、和諧的人性理想并重，呼喚理性的同時(shí)呼喚人道主義和美好的心靈的培養(yǎng)，為人類在物質(zhì)文明高度發(fā)展的時(shí)代堅(jiān)守精神健康、在浮躁的消費(fèi)時(shí)代中詩意的棲居提供了形而上的指向，在這個(gè)意義上，鐵凝“以對(duì)同時(shí)期作品的可貴的超越性和對(duì)其后作品的標(biāo)引性脫穎而出，為人們提供了一種現(xiàn)代性價(jià)值的選擇可能，以