馮友蘭論中國(guó)現(xiàn)代“心學(xué)”與“理學(xué)”

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1、馮友蘭論中國(guó)現(xiàn)代“心學(xué)”與“理學(xué)”摘要：“新心學(xué)”與“新理學(xué)”是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)思潮中的兩大主要派別，馮友蘭由考察“新心學(xué)”與“新理學(xué)”的理趣旨?xì)w，論定其理論價(jià)值與歷史地位；由詮釋“新心學(xué)”與“新理學(xué)”對(duì)立的消解，展望中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)與發(fā)展；從而向人們展示了一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野和哲學(xué)史觀念?！拔逅摹币院?，中國(guó)哲學(xué)開始了自己的現(xiàn)代化歷程。對(duì)于“五四”以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，人們?cè)鴱牟煌慕嵌群蛯用嫒シ此迹タ偨Y(jié)，通過對(duì)各種哲學(xué)思潮、哲學(xué)理論的評(píng)斷與定位，展望中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的未來(lái)與前景。馮友蘭在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的考察，十分注重對(duì)中

2、國(guó)現(xiàn)代“心學(xué)”與“理學(xué)”的解析，并以此論釋自己對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)及其發(fā)展前景的理解。這種學(xué)術(shù)視角頗具特色，值得我們借鑒?；谶@樣的理解，本文對(duì)馮友蘭詮釋中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的視角與思路，作一些疏理與評(píng)析。一、中國(guó)現(xiàn)代“心學(xué)”與“理學(xué)”——“卓然能自成一系統(tǒng)”的哲學(xué)體系馮友蘭考察中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，注重對(duì)中國(guó)現(xiàn)代“心學(xué)”與“理學(xué)”的論析，并以此詮釋中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的歷史發(fā)展及其前景，同他研究中國(guó)哲學(xué)史的一些基本觀念和原則關(guān)聯(lián)。馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)史研究中始終堅(jiān)持的原則之一，是強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)的原創(chuàng)性與包容性，認(rèn)定中國(guó)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是“中國(guó)精神發(fā)展

3、的組成部分?！敝袊?guó)哲學(xué)的發(fā)展，必須在承接和弘揚(yáng)民族哲學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，容納和消化異民族的理論思維成果；中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與進(jìn)步，只能實(shí)現(xiàn)于中外哲學(xué)的交匯與融合之中。馮友蘭這種觀念，源于他對(duì)中國(guó)文化與外來(lái)文化交流融會(huì)史實(shí)的深入了解。這種了解，使馮友蘭斷定“中國(guó)哲學(xué)”與“在中國(guó)的哲學(xué)”不同。這種不同，在中國(guó)古代哲學(xué)史上，主要表現(xiàn)為“中國(guó)佛學(xué)”與“在中國(guó)的佛學(xué)”之間的差別?！霸谥袊?guó)的佛學(xué)”，固守印度佛學(xué)的傳統(tǒng)，未與中國(guó)文化的傳統(tǒng)接觸，無(wú)法對(duì)中國(guó)精神的發(fā)展產(chǎn)生大的作用與影響。唐玄奘引進(jìn)的唯識(shí)宗，即是這種典型的“在中國(guó)的佛學(xué)”。

4、“中國(guó)佛學(xué)”則有所不同。禪宗作為“中國(guó)佛學(xué)”的典型與代表，乃佛教中的中道宗與中國(guó)哲學(xué)中的道家哲學(xué)相互作用的結(jié)果。由于禪宗的發(fā)展與中國(guó)固有的哲學(xué)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)，使得禪宗對(duì)中國(guó)哲學(xué)乃至于整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大影響，并使自己構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，形成于更加廣闊的中外文化交匯之中。馮友蘭在考察中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的時(shí)候，則注意區(qū)別“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”與“在中國(guó)現(xiàn)代的哲學(xué)”。馮友蘭認(rèn)為，在歷史的發(fā)展中，新時(shí)代對(duì)于舊時(shí)代，不是絕對(duì)的否定，而是辯證的揚(yáng)棄；歷史只能在揚(yáng)棄中承先啟后，繼往開來(lái)。哲學(xué)的發(fā)展

5、也是如此?！爸袊?guó)現(xiàn)代哲學(xué)”，正是建構(gòu)在融會(huì)中外哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的。中國(guó)現(xiàn)代“心學(xué)”與“理學(xué)”即是“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”的典型與代表。因?yàn)樵谥袊?guó)和西方哲學(xué)史上，本來(lái)即存在著“心學(xué)”與“理學(xué)”兩大派別。中國(guó)哲學(xué)史上，“心學(xué)”的代表為宋明道學(xué)中的陸王之學(xué)，“理學(xué)”的代表為宋明道學(xué)中的程朱之學(xué)?！霸谖鞣秸軐W(xué)中，柏拉圖、亞里士多德是理學(xué)的代表人物，康德、黑格爾是心學(xué)的代表人物?！雹浦袊?guó)現(xiàn)代“心學(xué)”與“理學(xué)”的代表人物，都因其對(duì)宋明道學(xué)“接著講”，在承接固有民族哲學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，容納和消化異民族理論思維的成果，步入了中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)

6、代化時(shí)代，并使自己在理論上有所創(chuàng)獲，有所貢獻(xiàn)。在中國(guó)哲學(xué)史研究中，馮友蘭注意秉持的另一觀念和原則，是認(rèn)為“一個(gè)哲學(xué)家之哲學(xué)，若可稱為哲學(xué)，則必須有實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)?！雹沁@種觀念也是馮友蘭界定“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”，肯定中國(guó)現(xiàn)代“心學(xué)”和“理學(xué)”為“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”而非僅“在中國(guó)現(xiàn)代的哲學(xué)”的重要根據(jù)。三十年代，馮友蘭曾斷言中國(guó)的歷史已經(jīng)步入現(xiàn)代，但中國(guó)哲學(xué)的理論形態(tài)，仍然停留于“中古”。這種論斷并非認(rèn)定中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上沒有哲學(xué)，而是認(rèn)定中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上，尚未出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”。用馮友蘭自己的語(yǔ)言表述即是中國(guó)的“

7、近古哲學(xué)”還在萌芽之中。在馮友蘭看來(lái)，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)仍滯于“中古”，原因即在于中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)中，尚未出現(xiàn)理論上“卓然能自成一系統(tǒng)者”。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)狀況的這種理解，使馮友蘭的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中，只寫了“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩篇，而沒有專列一篇來(lái)論釋中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)。在“經(jīng)學(xué)時(shí)代”這一篇中，馮友蘭認(rèn)定“經(jīng)學(xué)時(shí)代”終結(jié)于清代的廖平?！傲纹街畬W(xué)共經(jīng)六變”，但不論從哲學(xué)的角度去考察，還是從歷史的角度去考察，在理論上都已經(jīng)沒有什么大的價(jià)值。廖平之學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，僅僅在于它標(biāo)志著“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的終結(jié)。這種標(biāo)志既意味著

8、中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)不可能再容納在經(jīng)學(xué)這只舊瓶之內(nèi)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，同時(shí)也意味著中國(guó)新時(shí)代的哲學(xué)“尚在創(chuàng)造之中”。三十年代以后，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了重大變化。這種變化表現(xiàn)為西方哲學(xué)在中國(guó)的傳介更趨系統(tǒng)深入，也表現(xiàn)為中國(guó)哲學(xué)自身開始形成系統(tǒng)的理論形態(tài)，出現(xiàn)了馮友蘭的“新理學(xué)”，金岳霖的《論道》，熊十力的“新唯識(shí)論”等哲學(xué)思想系統(tǒng)。這種現(xiàn)實(shí)，促使馮友蘭更具體地考察中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)。但由于歷史的原因，直到