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《馮友蘭新理學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的繼承與超越》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)第忿卷第4期新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)V01．22．No．4JOURNALOFXINXIANGEDUCATION00】阻正GE2009年12月DEE，．7．009馮友蘭新理學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的繼承與超越成智榮(中共隴南市委黨校，甘肅隴南7,拓ooo)摘要：馮友蘭用新實(shí)在論的邏輯分析法，對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行了改造，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的新理學(xué)。程朱理學(xué)中的理和氣是在時(shí)間和空間中存在的具有一定物質(zhì)性的理和氣，而馮友蘭的理氣觀比程朱的更抽象、更徹底，因而也更具有哲學(xué)思辨性。他的新理學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展。關(guān)鍵詞：馮友蘭；新理學(xué)；程朱理學(xué)；理；氣；道體；大全中圖分類號(hào)：B
2、261文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672—3325{2009)04-0073-03作者簡(jiǎn)介：成智榮(1967‘)，男，甘肅宕昌人，碩士，中共隴南市委黨校講師。研究方向：哲學(xué)、文學(xué)。作為一代文化托命之人，馮友蘭學(xué)貫中西，他利用新實(shí)在論的某些觀點(diǎn)對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行了改造，賦予其嶄新的時(shí)代特征，為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。一、新理學(xué)的四個(gè)范疇在新理學(xué)體系中，馮友蘭提出了“理”、“氣”、“道體”、“大全”四個(gè)概念，并以它們?yōu)楣羌埽瑯?gòu)建了新理學(xué)的宏偉體系。其實(shí)，這四個(gè)范疇并不是什么新名詞，它們都是宋明理學(xué)中的“舊觀念”。然而，馮友蘭卻給它們以新的解釋，賦予了它
3、們新的內(nèi)容。正如馮友蘭自己說的：“大體上，在許多點(diǎn)上”，它們與程朱理學(xué)的四個(gè)大觀念大不相同了。因?yàn)樗男吕韺W(xué)不是“照著講”，而是“接著”程朱理學(xué)講，這是“舊瓶裝新酒”?！敖又v”就是為了繼承，也是為了超越程朱理學(xué)，這是現(xiàn)代新儒家哲學(xué)的一個(gè)基本特征。馮友蘭說：“在新理學(xué)的形而上學(xué)系統(tǒng)中，有四個(gè)主要底概念，就是理、氣、道體及大全，這四個(gè)都是我們認(rèn)為形式底觀念，這四個(gè)觀念都是沒有實(shí)際內(nèi)容底，是四個(gè)空底觀念。在新理學(xué)底形上學(xué)系統(tǒng)中，有四組主要的命題，四個(gè)形式底觀念，就是從四組形式底命題出來底?！盵1“聊馮友蘭的新理學(xué)的形而上學(xué)系統(tǒng)中，第一組主要的命題是：“
4、凡事物都是什么事物，是什么事物必都是某種事物，某種事物是某種事物，必有某種事物之所以為某種事物者，即‘有物必有則’?！盵2](蚴某種事物之所以為某種事物者，就是“理”。所謂“理”是馮友蘭對(duì)“某種事物”進(jìn)行邏輯分析而獲得的一個(gè)概念，他認(rèn)為理的特征如下：其一，收稿日期"-2009-'05—14理先于具體事物而存在。馮友蘭說：“某種事物之所以為某種事物者，可以無某種事物而有??某種事物之所以為某種事物者，在邏輯上先某種事物而有。竹L1“砌’這就是說，無某種事物，卻可以先有某種事物的理。其二，理是各種事物之所以為各種事物的依據(jù)。一具體事物如欲成為其自身，必
5、須依據(jù)某理。馮友蘭說：“不依據(jù)某理者，不能成為某事物，不依照任何理者，不但不能成為任何事物，而且不能成為事物，簡(jiǎn)直不成東西。”?㈣’其三，理是超越時(shí)間、空間的。馮友蘭在《新理學(xué)》第二章第五節(jié)中寫道：“時(shí)或空是兩種實(shí)際底關(guān)系，而理不是實(shí)際底，所以不能入實(shí)際底關(guān)系之中?！薄?](隧’具體而言，空問依照空間之理而成空間，但空間之理并非空間，時(shí)間依照時(shí)間之理而成時(shí)間，但時(shí)問之理并非時(shí)間。既然連空間之理也沒有空間性，則其他之理更沒有空間性。既然連時(shí)間之理也沒有時(shí)間性，則其他之理更沒有時(shí)間性。所以一切理都沒有空間性，也沒有時(shí)間性，即一切的理都是超空間的，也是超
6、時(shí)間的。宋明理學(xué)的理，具有空間性、時(shí)間性，而新理學(xué)的理恰恰相反。從這一點(diǎn)來說，新理學(xué)的理比舊理學(xué)的理更徹底了。在新理學(xué)形而上學(xué)的系統(tǒng)中，第二組主要命題是：“事物必都存在，存在的事物必都能存在。存在的事物必都有其所以能存在者，即‘有理必有氣’?！薄?](㈣所謂“氣”也是馮友蘭從“存在”這一命題中分析出的一個(gè)概念。馮友蘭認(rèn)為氣的特征有二：第一，氣是一種“無一切性”的存在，是對(duì)具體事物進(jìn)73萬(wàn)方數(shù)據(jù)行最后的抽象所得的純粹底料，是“真元之氣”。馮友蘭說：“今試隨便取一物，用思將其所有之性一一抽去，其所余不能抽取者，即其絕對(duì)底料?！盵3】(腳’第二，氣是一種
7、“可能的存在”。它本身不依照任何理，故可依照任何理，其本身無任何名，故可為任何物，有任何名。馮友蘭認(rèn)為：“氣是不可思議，不可言說底，因?yàn)闅獠皇鞘裁?，如果思議言說它，就是當(dāng)它是什么，當(dāng)它是什么者就不是氣?！盵3】(酬氣在宋明理學(xué)中是一種原始物質(zhì)，而馮友蘭的氣并不是物質(zhì)，而只是邏輯觀念。在新理學(xué)的形而上學(xué)系統(tǒng)中，第三組主要命題是：“存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在都是其氣實(shí)現(xiàn)某理或某某理的流行?？偹械琢餍?，為之道體。一切流行涵蘊(yùn)動(dòng)，即‘無極而太極’?！盵2】(聊’所謂道體是馮友蘭對(duì)“存在就是一動(dòng)詞”這一命題進(jìn)行邏輯分析而獲得的一個(gè)概念，
8、指的是氣依照理而構(gòu)成具體事物的過程。馮友蘭把氣稱為無極，把理稱為太極，認(rèn)為道體就是“自無極而太極的程序”。在新理學(xué)的形而上
