資源描述：
《試析程朱理學(xué)對(duì)宋代坐具設(shè)計(jì)的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、試析程朱理學(xué)對(duì)宋代坐具設(shè)計(jì)的影響【摘要】程朱理學(xué)作為宋代最有影響力的學(xué)派，通過(guò)“存理滅欲”、“保持內(nèi)斂”達(dá)到天人合一的精神境界，理學(xué)成為這一時(shí)期家具設(shè)計(jì)風(fēng)格變化的深層推動(dòng)力量，而宋代的坐具設(shè)計(jì)也彰顯了理學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌。在此語(yǔ)境下，宋代的坐具由唐代的雄渾壯美轉(zhuǎn)向靜寂典雅、精致內(nèi)斂的意境之美。本文試從程朱理學(xué)的視角對(duì)宋代坐具結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)行一個(gè)新的詮釋?！娟P(guān)鍵詞】程朱理學(xué);宋代坐具;存理滅欲;理性［中圖分類(lèi)號(hào)］J20［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A宋代的藝術(shù)創(chuàng)作成就在中國(guó)歷史有著舉足輕重的地位。宋代的漢族工藝美術(shù)具有清新、淡雅、樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，
2、而宋代的坐具也秉承了這一藝術(shù)特色。由于兩漢時(shí)期佛教的傳入、北魏吋期的民族融合、隋唐五代時(shí)期高型坐具的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的起居方式到了宋代得到了革命性的轉(zhuǎn)變一一由原來(lái)的席地而坐變成了垂足而坐。隋唐和五代時(shí)，高型坐具只流行于達(dá)官顯貴之間，到了宋代，除了椅、凳等高型坐具，其他如桌、幾等家具也不斷推陳出新，在民間也得到廣泛的使用。同時(shí)，宋代木匠們將建筑的梁柱式框架結(jié)構(gòu)運(yùn)用于家具設(shè)計(jì)當(dāng)中（圖1）,開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的設(shè)計(jì)潮流，［1］70以致宋代坐具在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出簡(jiǎn)約輕快、雋秀古樸的特點(diǎn)，并逐漸成為一種時(shí)代風(fēng)尚。一定時(shí)代藝術(shù)的形成必然要受到
3、這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響。作為宋代頗有影響力的思想流派，程朱理學(xué)對(duì)宋代家具設(shè)計(jì)文化的發(fā)展也起到了積極的推動(dòng)作用。一、程朱理學(xué)思想概述程朱理學(xué)亦稱(chēng)程朱道學(xué)，是宋明理學(xué)中體系中最具影響力的學(xué)派之一，由北宋程顛、程頤兄弟開(kāi)始創(chuàng)立，并不斷的發(fā)展，到了南宋得到了進(jìn)一步的傳承。南宋的朱熹成為了理學(xué)之集大成者。（-）周敦頤“主靜與無(wú)欲”程頤、程穎早年求道于北宋的文豪周敦頤，師之以禮，可以說(shuō)周敦頤開(kāi)啟了程朱道學(xué)之本源，因此他被后世之人視為理學(xué)之鼻祖也不難理解。周敦頤十分強(qiáng)調(diào)“一”與“無(wú)欲”的修養(yǎng)（這也是宋明時(shí)期一個(gè)重耍的哲學(xué)命
4、題），他在《通書(shū)》中說(shuō)道：“圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有。請(qǐng)問(wèn)焉。S：一為要。一者，無(wú)欲也。”學(xué)者圣人首先要做到“一”，就是要排除私心雜念，明白透徹地認(rèn)識(shí)事物，胸襟開(kāi)闊。[2]60他在《太極圖說(shuō)》屮：“無(wú)欲故靜?！泵献右苍f(shuō)「'養(yǎng)心莫善于寡欲?！盵3]55周敦頤也認(rèn)為：“蓋寡焉以至于無(wú)，無(wú)則誠(chéng)立明通。誠(chéng)立，賢也；明通，圣也。是圣賢非性生,必養(yǎng)心而至之?！盵2161他強(qiáng)調(diào)了寡欲是賢德之人的一種高尚品性。（二）程頤、程穎“天理之道”而后，程頤和程穎作為理學(xué)的創(chuàng)始人，把孔孟之后中斷了1400多年之久的儒學(xué)道統(tǒng)真止承接起來(lái)，以“理
5、”為最高哲學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心生活和精神修養(yǎng)。程潁在《遺書(shū)》中提出：“有道有理，天人一也，更不分別?！彼J(rèn)為天理作為一個(gè)普遍法則適用于整個(gè)大千世界，這個(gè)普遍法則也為天人合一的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。“天者，理也。神者，妙萬(wàn)物而為言者也[2]86這個(gè)普遍有效的“天理”掌控著大千世界，并決定人與事物的屬性。而天理的這種意義本身就表現(xiàn)了天人合一。在程頤看來(lái)：“主一無(wú)適，敬以直內(nèi)，便有浩然之氣。”主一無(wú)適就是專(zhuān)心于一處同時(shí)心無(wú)旁鴦。[2]115程頤的格物思想的本質(zhì)就是以人的理性作為衡量事物的尺度，休現(xiàn)出一種明顯的理性主義精神。他也曾經(jīng)說(shuō)道
6、：“吾日履安地，何勞何苦？他人H踐危地，此乃勞苦也。”可見(jiàn)，在以道德準(zhǔn)則嚴(yán)格約束自己方面，程頤是真正貫徹執(zhí)行的。（三）朱熹“存理滅欲”到了南宋，朱熹在關(guān)于理事關(guān)系的討論方面做了進(jìn)一步的發(fā)展。以理節(jié)欲本是孔孟儒家哲學(xué)的固有思想，宋代儒學(xué)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了演變，使道德思想規(guī)范盡可能地支配人們的行為，而在這一點(diǎn)上朱熹與二程是一脈相承的。在《中庸章句序》中：“心之虛靈知覺(jué)，一而已矣。而以為有人心道心Z異者，則以其或生于形氣Z私，或原于性命Z正，而所以為知覺(jué)者不同。是以或危殆而不安，或微妙而難見(jiàn)耳?！彼J(rèn)為，“人心作為個(gè)體所涵蓋的
7、口然屬性本質(zhì)上并無(wú)好惡Z分”[2]200,“人Z初，性本善”。而“人心”與“私欲”是不一樣的，“存天理，滅人欲”并不是要消除“人心”，而是想通過(guò)道德準(zhǔn)則來(lái)克服過(guò)分追求私欲的思想意識(shí)。朱熹的這個(gè)思想也貫穿著理性主義精神，這對(duì)宋代文化生活的發(fā)展有著積極的引導(dǎo)意義。[41264綜上看來(lái)，程朱理學(xué)重視人的本位作用，以人性Z美為主導(dǎo)思想，不僅實(shí)現(xiàn)了儒、釋、道文化的三教合一，[3153而但在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，有著更深層次的探索。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，程朱理學(xué)對(duì)宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)牛了重要的影響，其中所潛藏的美學(xué)思想對(duì)
8、宋代的藝術(shù)思維和形式都有積極的意義。[1]69二、程朱理學(xué)語(yǔ)境下的宋代坐具結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)以下，本文試通過(guò)對(duì)宋代坐具中的玫瑰椅（折背）、圈椅、交椅、坐墩等的分析來(lái)詮釋程朱理學(xué)對(duì)其結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響。（-）玫瑰椅（折背）玫瑰椅（圖2）是產(chǎn)于南方的一種官帽椅，搭腦左右和扶手前端不出挑，也稱(chēng)南官帽椅，實(shí)屬于官帽椅的一種。這里所提到的玫瑰椅是指明清之
