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《宋代理學(xué)對(duì)美學(xué)思維的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、2010年5月東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)May2010第12卷第3期JournalofSoutheastUniversity(PhilosophyandSocialScience)Vol12No.3宋代理學(xué)對(duì)美學(xué)思維的影響吳功正(江蘇省社會(huì)科學(xué)院,江蘇南京210036)[摘要]宋代理學(xué)對(duì)美學(xué)的影響是一個(gè)獨(dú)特而深刻的美學(xué)思想史現(xiàn)象,它是從思維這一基點(diǎn)上,具體從以下層面上發(fā)生的:本體性、心態(tài)學(xué)、體認(rèn)方式、思維結(jié)構(gòu)。宋人的審美目光不是專注于外在的形體、狀態(tài),而是內(nèi)在的神理、涵質(zhì)。審美思維的調(diào)整,使得審美的走向出現(xiàn)新變。思
2、維的內(nèi)斂性,回歸師心論,完成了理學(xué)-心學(xué)-美學(xué)的建構(gòu)。以物觀物的體認(rèn)方式,保持了觀照的審視態(tài)度,對(duì)近代王國(guó)維的詞美學(xué)思想發(fā)揮了影響。對(duì)耦性、對(duì)待性思維結(jié)構(gòu),保持和形成了審美上良好的平衡狀態(tài)和張力機(jī)制,各種門類美學(xué)均有具體、鮮明的表征。理學(xué)窮究本體,不囿事象,沾溉美學(xué),則是追尋神理、氣韻,不以形似為高,而以神似為尚。理學(xué)向經(jīng)學(xué)的告別,以一種新的認(rèn)知理念和方式體認(rèn)對(duì)象世界,成為理學(xué)-美學(xué)整合的根本基礎(chǔ),從而產(chǎn)生出新的美學(xué)話語(yǔ)。[關(guān)鍵詞]宋代;理學(xué);美學(xué)思維[中圖分類號(hào)]B089[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671511X(2010)03
3、008106宋代理學(xué)作為一種生成型文化,猶如先秦百學(xué)、因?yàn)槔韺W(xué)家們對(duì)理學(xué)的表述,正是通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、明代心學(xué)、清代實(shí)美學(xué)等問(wèn)題表述出來(lái),又在文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等領(lǐng)域?qū)W,具有時(shí)代性特征和內(nèi)涵,成為社會(huì)文化意識(shí)話語(yǔ)中體現(xiàn)出來(lái)的。在文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)中,道!是本的基礎(chǔ)和動(dòng)源,影響著其他文化類別,包括美學(xué),其原,居于首位,從而把傳統(tǒng)的儒家美學(xué)觀推到極致,中最重要的是影響了美學(xué)思維的方式、結(jié)構(gòu),從而形這是理學(xué)本體觀的體現(xiàn)和反映。理學(xué)家對(duì)此的表述成新的思維模態(tài)、特征和話語(yǔ)?？梢哉f(shuō)是眾口一詞。周敦頤在?通書#第二十八?
4、文辭#中認(rèn)為文所以載道也!,他深惡于不知?jiǎng)?wù)道德一、宋代理學(xué)對(duì)審美本體性思維的影響[6]283而第以文辭為能!的審美觀。二程則持作文害理、氣論是宋代理學(xué)的重要范疇論。在宋代理道!論,文!與道!是根本對(duì)立的。問(wèn)作文害道學(xué)家看來(lái),理!是精神現(xiàn)象概念,氣!是物質(zhì)現(xiàn)象否?曰:害也。凡為文,不專意則不工,若專意則志概念。理學(xué)創(chuàng)始人之一的周敦頤在?通書#第三十八局于此,又安能與天地同其大也。?書#云:?玩物喪[1]7?禮樂(lè)#中說(shuō),陰陽(yáng)理而后和!,萬(wàn)物各得其理!。志。%為文亦玩物也&&古之學(xué)者,惟務(wù)養(yǎng)情性,其他二程認(rèn)為,萬(wàn)事皆出于理!,而所謂的理!,明白
5、而則不學(xué)。今為文者,專務(wù)章句,悅?cè)硕?。既?wù)悅[7]239淺顯,不必膠著。天理云者,這一個(gè)道理,更有甚窮人,非俳優(yōu)而何?!朱熹認(rèn)為:道者,文之根本;已?不為堯存,不為桀亡。人得之者,故大行不加,[8]3319文者,道之枝葉。!道!、文!關(guān)系乃本末關(guān)系,[2]31窮居不損。這上頭來(lái),更生說(shuō)得存亡加減?!可不可倒置,是前引他的關(guān)于理、氣是形而上與形而下見,理!是本原、本體。與此同時(shí),又對(duì)理、氣的關(guān)區(qū)別論在美學(xué)上的邏輯延伸。上述的這些宋代美學(xué)[3]97系,做了這樣的表述:有理則有氣。!進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)思想便成為以理為本原和本體的理學(xué)思想的具體體了理!
6、的本原性質(zhì)。朱熹對(duì)理、氣關(guān)系的體認(rèn)更為現(xiàn)。明確,他在?答黃道夫#中說(shuō):天地之間,有理有氣。理!既然作為本原存在,成為認(rèn)識(shí)本體論,就改理也者,形而上之道也,生物之本也;氣也者,形而下變并形成了相應(yīng)的思維和觀照立足點(diǎn),即總是以[4]95之器也,生物之具也。!理、氣相聯(lián)、相合,但是,二理!去審視對(duì)象,進(jìn)而歸結(jié)為一個(gè)特定的理思。明者之間存在著顯著的差異,即形而上與形而下的差確了這一基本認(rèn)識(shí)論,就能夠?qū)λ未囊恍徝垃F(xiàn)[5]37異,從而確立了以理為主!的本體地位。理學(xué)滲象作出解釋。例如唐詩(shī)之所以以情勝,宋詩(shī)之所以透進(jìn)美學(xué),則完全以此作為體認(rèn)道與文、
7、理與美關(guān)系以理勝;宋代之所以產(chǎn)生出大量理趣詩(shī)、哲理詩(shī),特的立足點(diǎn)和依據(jù)。或者說(shuō)美學(xué)觀正體現(xiàn)了理學(xué)觀,別是理學(xué)家們所寫的詩(shī)。問(wèn)題還在于那些非專業(yè)性[收稿日期]2009-12-10[作者簡(jiǎn)介]吳功正(1943),男,江蘇如皋人,江蘇省社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師,研究方向:美學(xué)和美學(xué)史。82東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第12卷理學(xué)家的藝術(shù)實(shí)踐家,也往往不是以直接體認(rèn)、描述而是小巧精致。例如司馬光在洛陽(yáng)所筑園,名為獨(dú)對(duì)象為滿足,而是借此興端,去表述對(duì)于社會(huì)、宇宙、樂(lè)園!,顯然是表征了園主的個(gè)體內(nèi)斂性心態(tài)。蘇軾人生的認(rèn)知和體悟,如蘇軾在?凈因
8、院畫記#中認(rèn)為,便有?司馬君實(shí)(光)獨(dú)樂(lè)園#詩(shī),云:中有五畝園,[19]129繪畫審美應(yīng)得其理!。正因?yàn)樗F究、追尋、表達(dá)的花竹秀而野。!不再是尋求實(shí)有空間之大,而是是道!、理!,所以,其審美
