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《媒體的競(jìng)爭(zhēng)和共生研究.doc》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、媒體的競(jìng)爭(zhēng)和共生研宄自從進(jìn)入20世紀(jì)90年代起,我國(guó)的媒體競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。有人認(rèn)為,競(jìng)爭(zhēng)就是要把對(duì)手打倒,優(yōu)勝劣汰是競(jìng)爭(zhēng)的惟一法則。縱觀目前國(guó)內(nèi)的媒體競(jìng)爭(zhēng),由“暗斗”到“明爭(zhēng)”,在這種絕對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)觀指導(dǎo)下,惡性競(jìng)爭(zhēng)的做法時(shí)有出現(xiàn),造成了惡劣的社會(huì)影響。因此,堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想,辯證地看待媒體的競(jìng)爭(zhēng)和共生,對(duì)整個(gè)新聞事業(yè)的健康發(fā)展有著十分重要的意義。本文試圖以辯證唯物主義為指導(dǎo),用共生理論的方法,對(duì)媒體的競(jìng)爭(zhēng)和共生作一系統(tǒng)的分析。一、共生理論的由來和主要觀點(diǎn)“共生”一詞源于希臘語(yǔ),早在19世紀(jì)中葉就已提出。共生的概念首先是由德國(guó)真菌學(xué)家德貝里在1879年
2、提出的,因而作為一種生物學(xué)的研究已經(jīng)有100多年的歷史了。德貝里將共生定義為不同種屬生活在一起。據(jù)國(guó)外的一些共生生物學(xué)家觀點(diǎn):共生是一起生活,它暗示了生物體某種程度的永久性的物質(zhì)聯(lián)系。共生是一種普遍存在的生物現(xiàn)象。共生理論和方法在20世紀(jì)中葉以來開始應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域,主要是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域最突出的表現(xiàn)在已不把藥物治療放在絕對(duì)的位置,把精神、心理的調(diào)治作為一種共進(jìn)的醫(yī)療手段。共生理論后來在農(nóng)業(yè)方的應(yīng)用更加廣泛。共生方法在社會(huì)科學(xué)方面的應(yīng)用,首先為西方社會(huì)學(xué)者們所提出。他們認(rèn)為,在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里,人們之間的交往越來越密切,具有高
3、度知識(shí)的人與生產(chǎn)工具的結(jié)合比以往任何時(shí)候都要緊密。因此人與人之間,人與物之間已經(jīng)結(jié)成了一個(gè)相互依賴的共同體。在此基礎(chǔ)上,西方的一些社會(huì)學(xué)家提出了一種“共生方法”的理論來設(shè)計(jì)社會(huì)生產(chǎn)體系,強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)體系中各種因素的作用與關(guān)系。1998年,我國(guó)管理工程學(xué)博士袁純清運(yùn)用共生理論研究小型經(jīng)濟(jì),提出:共生不僅是一種生物現(xiàn)象,也是一種社會(huì)現(xiàn)象;共生不僅是一種自然狀態(tài),也是一種可塑狀態(tài);共生不僅是一種生物識(shí)別機(jī)制,也是一種社會(huì)科學(xué)方法。袁純清通過創(chuàng)新和界定一系列重要概念,運(yùn)用數(shù)理分析,進(jìn)行哲學(xué)抽象,構(gòu)建了共生理論作為一門社會(huì)科學(xué)所必須的概念工具體系、基本邏輯框架和基
4、本分析方法,從而將作為生物學(xué)的共生學(xué)說創(chuàng)新為社會(huì)科學(xué)的共生理論。我國(guó)學(xué)界前輩蕭灼基對(duì)袁純清所提出的共生理論作出了高度的評(píng)價(jià),認(rèn)為作者把共生理論研究與解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題結(jié)合起來,運(yùn)用共生理論研究我國(guó)小型經(jīng)濟(jì),為我國(guó)小型經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展提供了一些新的思路、新的視角、新的方法。同時(shí)認(rèn)為他在共生分析中得出的一些基本結(jié)論,諸如共生是自然界、人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象;共生的本質(zhì)是協(xié)同與合作,協(xié)同是自然與人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力之一;對(duì)稱互惠共生是自然與人類社會(huì)共生現(xiàn)象的必然趨勢(shì),等等,將給人們提供一種對(duì)于自然、社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的新的境界、新的思維和的新的方法。我們運(yùn)用共生現(xiàn)象
5、普遍性的觀點(diǎn)來看待人類社會(huì)中諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等的關(guān)系,就會(huì)更加深刻地理解和把握這些關(guān)系存在的客觀性,從而按照共生原理不斷推進(jìn)其向進(jìn)化、優(yōu)化轉(zhuǎn)變。通過對(duì)共生關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的條件和規(guī)律、共生關(guān)系與共生環(huán)境的相互作用、以及共生關(guān)系對(duì)共生單元進(jìn)化與創(chuàng)新的作用等共生理論多方面的研究,袁純清歸納了這樣幾個(gè)方面的共生理論分析基本結(jié)論:1.共生現(xiàn)象是一種自組織現(xiàn)象,共生過程是一種自組織過程,它是共生單元之間的某種必然聯(lián)系,使之結(jié)成共生體,并按內(nèi)在的要求形成共生模式,產(chǎn)生新的共生能量,推進(jìn)共同進(jìn)化發(fā)展。2.合作是共生現(xiàn)象的本質(zhì)特征之一。共生并不排除競(jìng)爭(zhēng)。與一般意義上
6、的競(jìng)爭(zhēng)有所不同的是,共生無(wú)論是同類單元之間還是異類單元之間,首先不是單元之間的相互排斥和相互廝殺,而是單元之間的相互吸引和相互合作;不是共生單元自身性質(zhì)和狀態(tài)的喪失,而是單元自身性質(zhì)和狀態(tài)的繼承和保留;不是共生單元的相互替代,而是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。3.共生過程是共生單元的共同進(jìn)化過程,也是特定時(shí)空條件下的必然進(jìn)化過程。共同激活、共同適應(yīng)、共同發(fā)展是共生的深刻本質(zhì)。共生為共生單元提供理想的進(jìn)化路徑,這種進(jìn)化路徑使單元之間在相互激勵(lì)中進(jìn)化。4.共生進(jìn)化過程中,共生單元具有充分的獨(dú)立性和自主性,同時(shí),共生進(jìn)化過程可能產(chǎn)生新的單元形態(tài),以及產(chǎn)生新的共生形態(tài)。5
7、.共生關(guān)系反映了共生單元之間的物質(zhì)、信息和能量關(guān)系,共生關(guān)系的發(fā)展實(shí)質(zhì)是共生體物質(zhì)、信息和能量的有效產(chǎn)生、交換和配置。6.共生關(guān)系不僅影響共生單元的存在和發(fā)展,而且影響環(huán)境中同類單元的存在與發(fā)展。7.共生關(guān)系的本質(zhì)還表現(xiàn)在共生過程將產(chǎn)生共生能量,這種能量是共生關(guān)系增加的凈能量,不產(chǎn)生共生能量的共生關(guān)系是不存在的。8.進(jìn)化是共生系統(tǒng)發(fā)展的總趨勢(shì)和總方向。二、媒體的競(jìng)爭(zhēng)和共生辯證看媒體競(jìng)爭(zhēng),媒體競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)新聞事業(yè)發(fā)展的內(nèi)部矛盾,既有對(duì)立性,又有同一性。同類媒體,讀者訂了這幾份報(bào)刊,就不訂其他報(bào)刊;聽眾、觀眾收聽、收看了這家電臺(tái)、電視臺(tái)的節(jié)目,就不可能要同一時(shí)
8、間收聽、收看另一電臺(tái)、電視臺(tái)的節(jié)目。這樣,對(duì)受眾的爭(zhēng)取,就形成了媒體競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立性