第五講于天地之外,別構(gòu)一種靈奇

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1、第五講：“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”——試論什么是藝術(shù)藝術(shù)是什么？我們在前面幾講中，已經(jīng)一再用電子媒介時(shí)代非常鮮活的例證來證明，要想回答好這個(gè)問題其實(shí)有多么困難。那么，藝術(shù)美又是什么呢？藝術(shù)美是西方美學(xué)研究的中心對象。西方將美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”，既有其片面性，也有其合理性。說其片面，是因?yàn)樗鲆暳松鐣篮妥匀幻馈＠纾何鞣胶荛L一段時(shí)期只重視人體美，不大重視人格美。說其合理，是因?yàn)椋孩?、藝術(shù)是審美活動最經(jīng)常、最具代表性的方式現(xiàn)實(shí)美多少都與人的實(shí)用活動有牽連（如：人格美是倫理評價(jià)的弱形式，自然美也涉及到自然物與人的利害關(guān)系），惟獨(dú)藝術(shù)是專為人的審美而設(shè)立的。一切藝術(shù)都是虛擬的，與現(xiàn)實(shí)利

2、害有距離，只是單純的審美。如：面前的蘋果與畫中蘋果的區(qū)別?？梢哉f，一切藝術(shù)都是“畫餅”，而非欣賞現(xiàn)實(shí)的餅。②、藝術(shù)美最能代表人們的審美理想通過藝術(shù)，世世代代的人們都可表現(xiàn)他們對理想的追求、對美好人生的向往。如：從《詩經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”到唐詩宋詞，再到今天的流行歌曲，中間有無數(shù)的作品都表現(xiàn)了人們對忠貞不渝的愛情的期待和追求，但不同時(shí)代的人們表現(xiàn)的方式卻不一樣。所以黑格爾認(rèn)為：藝術(shù)美是理想的美。在中國，歷代哲人也非常重視藝術(shù)。先秦儒家就開始提倡詩教和樂教，如孔子云：“興于詩，立于禮，成于樂”（通過詩教激發(fā)情志、通過禮教立身處世、通過樂教完善人格）。詩、樂涵蓋了古代藝術(shù)的所有

3、方面，后世詩學(xué)日趨發(fā)達(dá)，更由此引出了書學(xué)、畫學(xué)。中國的詩學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)是中國古代美學(xué)思想的重要組成部分。由此可見，藝術(shù)也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要研究對象。一、藝術(shù)美的概念“藝術(shù)”是指創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)作品的活動。它包括三個(gè)環(huán)節(jié)：作家（藝術(shù)家）?藝術(shù)品?大眾。藝術(shù)品是藝術(shù)家創(chuàng)造的終端成果，其目的是讓大眾欣賞。對大眾來說，藝術(shù)品是起點(diǎn)，一部作品問世之后，大眾按照自己的期待視野來理解作品，于是作品就有了大眾反饋的信息，這又會反過來影響作家的創(chuàng)作。可見，藝術(shù)品是作家與大眾共同創(chuàng)造的。也正因如此，詩歌高潮只能出現(xiàn)在健康而有活力的唐代；當(dāng)整個(gè)社會都急功近利的時(shí)候，藝術(shù)品則會走向庸俗與淺薄——如當(dāng)今。且

4、看唐詩中“寧為百夫長，勝作一書生”的事功精神；“濟(jì)蒼生，安黎元”的崇高理想；“黃河落天走東海，萬里瀉入胸懷間”的廣闊胸襟；“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”的豪氣與熱情，目今誰人能有？孰優(yōu)孰劣，一目了然。藝術(shù)美就是藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的美，要說清這一點(diǎn)，首先要界定：751、什么是藝術(shù)作品？什么是藝術(shù)作品？如果不加細(xì)想，覺得這問題很簡單。仔細(xì)想一想，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限究竟在哪里呢？Plato：藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的摹仿；Schiller：游戲；CliveBell：“有意味的形式”；Jung：起于“集體無意識”。各定義角度各異、重點(diǎn)不一，但均有合理性。然而到了近代，人們越來越覺得難分藝術(shù)與非藝術(shù)的界

5、限，傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念遭到挑戰(zhàn)甚至顛覆，譬如杜尚的小便器。特別是現(xiàn)代生活的發(fā)展，使審美因素滲透到人類的各項(xiàng)活動，更難區(qū)分這二者的界限。如：天安門廣場上的升旗儀式為何有諸多講究？要?jiǎng)?chuàng)造莊嚴(yán)氣氛，調(diào)動情感？又如：開會為何有司儀，還要奏樂？一些高級賓館的菜肴，裝飾成各種圖案，還要取很有詩意的名字，象“霸王別姬（雞）”、“劍膽琴心”、“踏雪尋梅”等；相傳，古代一寒士，著其妻按杜甫詩句安排菜肴招待客人：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”、“一行白鷺上青天”、“窗含西嶺千秋雪”、“門泊東吳萬里船”，也頗風(fēng)雅。衣著上，許多時(shí)裝不為實(shí)用（避寒遮羞），只為展示別出心裁的款式、風(fēng)格。打開電視，是撲面而來的廣告，其解說與拍

6、攝常常經(jīng)過巧妙的藝術(shù)修飾。這種修飾不獨(dú)表現(xiàn)在廣告詞的意味雋永、可吟可誦，如較早的“孔府家酒，叫人想家”、“NOKIA，科技以人為本”……還表現(xiàn)在影像符號極大地增添了文字所無法企及的表現(xiàn)效果，甚至產(chǎn)生了一系列特殊的廣告修辭，例如著名的“三B”原則——即利用Beauty、Baby、Beast組成的廣告背景。在這個(gè)意義上，人們無法否認(rèn)廣告中的藝術(shù)成份。事實(shí)上，許多人樂于直率地宣稱廣告是一門藝術(shù)?？傊?，以上種種情況都說明：審美因素日益向人類活動滲透，這些活動和產(chǎn)品因而藝術(shù)化了，從而導(dǎo)致藝術(shù)與非藝術(shù)的界限極難區(qū)分。但藝術(shù)與非藝術(shù)的界限終究還是能分清楚的。藝術(shù)品必須具備以下兩個(gè)條件：A、藝術(shù)品

7、是人工制品而不是自然物“藝術(shù)”這個(gè)詞，無論在西方還是中國，一開始就同人的制作和技術(shù)緊緊聯(lián)系在一起。古拉丁語的“藝術(shù)”（ars）與希臘語中的“藝術(shù)”（Technic），其含義都不是今天的獨(dú)立“藝術(shù)”，而是指各種工匠的技術(shù)或技能。中國古代的“藝”字在甲骨文中形如一個(gè)人跪在地上、捧著一株禾苗要將其種下地，所以《說文解字》解釋說：“藝，種也。”由“種”又引申為人的具體技能、才能，如：“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。因此，我們今天討論“藝術(shù)”的概念時(shí)，首先要把非人工制作的自