《喻世明言》中死亡書寫的道德教化

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1、《喻世明言》中死亡書寫的道德教化　　摘要：“勸善”是《喻世明言》的創(chuàng)作意圖之一，基于此，死亡書寫是小說家常用的表現(xiàn)手法之一。本文將《喻世明言》中的死亡書寫分為懲罰性死亡、獻(xiàn)身性死亡、災(zāi)難性死亡和生存性死亡四大類。其中生存性死亡屬客觀死亡，略去不談。通過對(duì)死亡類型的細(xì)分，不難發(fā)現(xiàn)小說家期望借懲罰性死亡懲戒壞人惡事，借獻(xiàn)身性死亡褒揚(yáng)好人義事，借災(zāi)難性死亡批判使無辜者受難的死亡制造者，從而實(shí)現(xiàn)其道德教化的創(chuàng)作意圖?！　￡P(guān)鍵詞：喻世明言；死亡書寫；道德教化；勸善　　《喻世明言》作為俗文學(xué)的優(yōu)秀之作，其功能正如魯迅先生所言：“以

2、意度之，則俗文之興，當(dāng)由二端，一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗?！弊鳛槭忻袢粘５膴蕵废卜绞街唬队魇烂餮浴返摹皧市摹惫δ懿槐刭樖?。而“勸善”功能則是通過描寫人物的悲歡離合進(jìn)而實(shí)現(xiàn)直接或間接的道德說教，其中，死亡書寫是小說家最常使用的方式之一。道德因素隱含在整個(gè)死亡敘事過程中，成為作者構(gòu)建死亡情節(jié)的重要情感指向。　　縱觀《喻世明言》中的死亡情節(jié)，可將其分為四大類：懲罰性死亡、獻(xiàn)身性死亡、災(zāi)難性死亡和生存性死亡。其中，生存性死亡是一種客觀死亡，比如人物因年歲高而老死、病死。這類型的死亡反映的是自然界生命生存的基本法

3、則，并不一定承擔(dān)特定的旨意，它往往只是構(gòu)成敘事或抒情的一個(gè)環(huán)節(jié)，或推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，或表示故事塵埃落定，這類型的死亡書寫往往不存在小說家的主觀道德褒貶，故而略去不談。下文將分三個(gè)部分，著重探討懲罰性死亡、獻(xiàn)身性死亡和災(zāi)難性死亡背后的道德教化?！　∫弧土P性死亡　　懲罰性死亡是指人物因犯錯(cuò)而遭受來自外部力量的制裁。既有懲罰，則必有受懲方和施懲方，受懲方是指因犯了錯(cuò)誤而需要承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)罰的一方，即日常所說的代表“壞”、“惡”的一方，而施懲方則代表了制定規(guī)則的評(píng)判方，是代表“好”、“善”的一方。小說家通過施懲方的行為和言語來弘揚(yáng)

4、正義，通過受懲方得到應(yīng)有懲罰來警示世人，兩者的共同目的都是“勸善”。而根據(jù)受懲方與施懲方的關(guān)系，又可將懲罰性死亡細(xì)分為受懲方與施懲方分離的死亡、無明顯施懲方的死亡、受懲方與施懲方合一的死亡。　　受施分離是懲罰性死亡中數(shù)量最多的一類，在《喻世明言》中極為常見，通常表現(xiàn)為作惡多端的壞人受到來自正義力量的制裁。在這類死亡書寫中，受懲方與施懲方十分明確且截然分離，受懲方無惡不作，最終受到來自施懲方的嚴(yán)厲制裁。如在第十五卷《史弘肇龍虎君臣會(huì)》中，尚衙內(nèi)見色起意，卻“見主人不肯，今日來此掀打”，最后被郭威一刀了結(jié)。再如第二十卷《陳

5、從善梅嶺失渾家》中的鎮(zhèn)山虎楊廣，“占據(jù)南林村，打家劫舍，殺人放火，百姓遭殃”，最終被陳從善一矛刺于馬下，“梟其首級(jí)，殺散小嘍??”。小說家通過書寫受懲方的死亡，印證“惡有惡報(bào)”的樸素道德觀，從而達(dá)到道德教化的目的。然而在這類故事中，施懲方既可以是人，也可以是人死后的靈魂。比如在第二十四卷《楊思溫燕山逢故人》中，韓思厚之妻鄭義娘為夫守節(jié)而死，韓思厚發(fā)誓“我當(dāng)終身不娶，以報(bào)賢妻之德”，然而卻因貪戀美色娶了孀婦劉金壇。劉金壇原是馮六承旨之妻，其夫死后，“其妻劉氏發(fā)愿，就土星觀出家，追薦丈夫”，然而她也違背誓言，花錢還俗后嫁給

6、韓思厚。違背誓言的兩人最終被兩個(gè)鬼魂擲入水中溺死?！耙回?fù)馮君罹水厄，一虧鄭氏喪深淵”，兩人的死亡也恰恰說明了“善惡臨終總有報(bào)，舉頭三尺有神明”的報(bào)應(yīng)觀，這對(duì)于聽者而言，無異于一場(chǎng)形象生動(dòng)的道德說教?！　o明顯施懲方的死亡是指施懲方模糊不清。在這類死亡中，死亡個(gè)體雖然也是被懲處而亡，然而施懲方卻是隱匿的，施懲方的執(zhí)行權(quán)實(shí)際上大多由具有抽象意義的某種道德標(biāo)準(zhǔn)承擔(dān)。從受懲方的意愿來看，其死亡并非出于主動(dòng)自愿，而是被迫接受，受懲方無力逃脫死亡的懲罰，小說家的道德教化目的也隨之達(dá)成。這類死亡在《喻世明言》中多表現(xiàn)為人物突然生病，

7、最后小病致死。如在第一卷《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，陳大郎“只圖自己一時(shí)歡樂，卻不顧他人的百年恩義”，設(shè)計(jì)與蔣興哥之妻三巧兒偷情，后得知蔣興哥休了三巧兒，突然受驚害病，“這一驚非小，當(dāng)夜發(fā)寒發(fā)熱，害起病來。這病又是郁癥，又是相思癥，也帶些怯癥，又有些驚癥，床上臥了兩個(gè)多月，翻翻覆覆只是不愈”，最終病死他鄉(xiāng)。他的死并非自愿，而是小說家的刻意安排，小說家想借陳大郎之死教化世人“殃祥果報(bào)無虛謬”。再如第二十六卷《沈小官一鳥害七命》中的張婆，其丈夫張公謀財(cái)害命，張婆見老伴被凌遲而死，“驚得婆兒魂不附體，折身便走。不想被一絆，跌得重

8、了，傷了五臟，回家身死”。張婆雖無害人，但她享用了丈夫殺人得來的不義錢財(cái)，故而也遭了報(bào)應(yīng)，正應(yīng)了說話人在結(jié)尾處所說的“積善逢善，積惡逢惡。仔細(xì)思量，天地不錯(cuò)”。在這類的故事里，無形的道德準(zhǔn)則獲得了施懲權(quán)力，儼然如一個(gè)無所不知、無處不在的神明，作惡者誰也逃脫不了受懲罰的命運(yùn)，遲早會(huì)接受死亡的審判，故而這種死亡書寫的道德警示力度也就得