近代日本的孔子觀

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1、近代日本的孔子觀日本近代思想文化的發(fā)展過程，從一定意義上的確可以看成是一段“興亞”與“脫亞”相互交織的歷史。（1）孔子這位具有世界意義的東方圣賢，他的思想和學(xué)說對亞洲特別是東亞曾形成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在興亞與脫亞的歷史波濤中，日本的思想家們是如何看待這位曾有過“浮海之嘆”的孔子的呢？那些波光劍影仿佛都映上了孔子的臉龐，并幻化出種種不同的孔子形象。每念及此總不由得使人感嘆歷史的滄桑。一在日本的歷史上，孔子作為文明的使者備受推崇，其《論語》甚至被奉為“最上至極”的“宇宙第一書”，“讀論語而不知論語”成了日本的一句諺語，用來諷刺那些死摳書

2、本而不懂得實際運用、理論和實踐脫節(jié)的人。在近代以前，即使是與儒學(xué)相對的國學(xué)者，他們雖然對儒學(xué)有種種非議，但對孔子的尊崇依然不容置否。在日本近代思想史上，孔子的意義開始發(fā)生變化，其特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，由傳統(tǒng)的對孔子形象的完整偶象式崇拜向多元化、流俗化的孔子觀轉(zhuǎn)化。明治維新之后“文明開化”成為一時的風(fēng)尚，“人人竟講歐美之學(xué)，戶戶爭讀英法之書”，各種新思潮蜂涌而至，有席卷整個日本之勢，福澤諭吉的《脫亞論》（1885年發(fā)表）可視為這一潮流的代表。在各種西方思潮的視野中，孔子的形象自然各有不同，而且從整體上說已經(jīng)今非昔比。與此同時

3、，各種民族主義、國家主義、“興亞”思想也在潛滋暗長，不斷壯大，如樽井藤吉的《大東合邦論》（1893年出版）即是一個典型。但這時傳統(tǒng)思想的復(fù)興也是處于“求知識于世界”的大的歷史背景之中，不可能絲毫不受到近代學(xué)術(shù)精神的影響。即使是儒學(xué)思想家，他們對孔子的理解和把握也常常只是側(cè)重于某一方面。而且新舊思想往往交織混在，再加上各種不斷變化的歷史因素，孔子的形象愈益復(fù)雜化，對孔子的評說就如同群盲說象顯得撲朔迷離。（2）但是，不管哪種思想流派，孔子都是他們共同的話題，從各自不同的孔子觀甚至可以窺見其思想的全豹?？偠灾?，近代日本的孔子觀是隨著其儒學(xué)

4、觀，中國觀和亞洲觀的變化而不斷變化的。第二，力圖對孔子的歷史意義作客觀的分析。對研究對象作冷靜的、理智的分析是近代學(xué)術(shù)精神的根本要求。在西方思想傳入日本之后，日本傳統(tǒng)思想也逐漸步入近代學(xué)術(shù)軌道，傳統(tǒng)的“漢學(xué)”與中國研究也不例外。（3）就是說不僅種種歐化思想力圖從自己的思想立場出發(fā)以理性的態(tài)度來批評儒學(xué)與孔子的是非曲直，就是以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為研究對象的進(jìn)步學(xué)者也十分注意文獻(xiàn)或思想方面的考證與疏理。還歷史一個本來面目是他們的共同理想。第三，在日本近代思想史上孔子的象征意義不可忽視。歐化論者往往把孔子作為保守的、過時的、妨礙精神自由的靶子來批判。

5、而有些儒學(xué)者則又把孔子之教奉為儒教的精髓來頌揚，在東方傳統(tǒng)思想文化領(lǐng)域，孔子是儒學(xué)的代表，在世界范圍內(nèi)，孔子是東方文化的重要代表。由于孔子的這種象征意義，不同的孔子觀不僅表現(xiàn)出不同的儒學(xué)觀，而且可以看出其對東西文化的不同態(tài)度。第四，孔子的現(xiàn)實意義可以從正反兩方面來看?？鬃拥摹叭柿x忠孝”對近代日本的世道人心的確起到過積極的提攜作用，“道德之學(xué)以孔子為主”寫進(jìn)了《教學(xué)大旨》（1879年）。另一方面孔子之教也曾被日本軍國主義者利用，成為美化侵略戰(zhàn)爭和實現(xiàn)“國際親善”的重要文化工具。有詩為證：“誰能螳斧抗神兵，赫赫皇威鎮(zhèn)兩京。奮武修文宣德化，

6、復(fù)興孔教致升平。”（4）以上只是極其簡略而概括地指出近代日本孔子觀的一些基本特征，其中第一點是整體性的、后面三點是有針對性的，這些特征表現(xiàn)在某一具體的思想流派及其代表論者那里情況可能會變得十分復(fù)雜，下面我們對種種歐化思潮論者和保守主義者的孔子觀作具體的分析。二種種歐化思潮論者對孔子的批評，按照時代的順序我們分析以下四種典型。第一，文明論的批評。福澤諭吉是明治啟蒙思想家的杰出代表。他的卓越和成功在于他“非凡的見識”，“整個明治時代沒有誰比他對在世界大勢中日本當(dāng)時所處的位置和今后的發(fā)展方向認(rèn)識得更加明確。而且也沒有誰象他那樣對日本的存續(xù)、

7、發(fā)展的方策講得更加切實。為了尋求救國之道，無論如何新奇的東西他都敢毫不猶豫地采用，如何淵源有自的東西也都能毫不吝惜地舍棄?！保?）儒學(xué)這一具有深厚歷史淵源的文化形態(tài)便成了福澤諭吉批判的對象。（6）這是他的“文明論”的必然結(jié)論。因為他旗幟鮮明地亮出自己的主張：“現(xiàn)在世界各國，即使是處于野蠻狀態(tài)或是半開化地位，如果想使本國文明進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定它為一切議論的標(biāo)準(zhǔn)，而以這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物的利害得失。”（7）“時勢的變遷和文明的先后”是他自認(rèn)為“立論的要點”。（8）丸山真男在分析福澤諭吉對儒學(xué)的批判時注意到其前后期的不同態(tài)度，

8、認(rèn)為他前期的批判是激進(jìn)的、徹底的、全面的，后期則比較冷靜、溫和，同時注意限制批判的范圍。如果我們就此認(rèn)為福澤批評儒學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與立論的根據(jù)發(fā)生了什么變化，那就錯了。福澤諭吉批評儒學(xué)從來都是在批判中有保留，不是要從純粹的學(xué)理上