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《試析新哲學(xué)的誕生地—重讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、試析新哲學(xué)的誕生地一重讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》論文關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯新哲學(xué)論文摘要：馬克思、恩格斯在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中對舊唯物主義、人本主義進(jìn)行了批判，闡發(fā)了辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，特別是在馬克思主義哲學(xué)史上第一次對唯物史觀作了經(jīng)典表述。從中我們可以更深刻地理解馬克思主義新哲學(xué)的變革性和優(yōu)越性，在反思中重新認(rèn)識(shí)馬克思主義新哲學(xué)的本質(zhì)。馬克思和恩格斯1845—1846年間寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》以及后來寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》被稱作是“包含著新世界觀的天才萌芽的一個(gè)文件”。馬
2、克思在這里實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域中的革命變革，表述了新的哲學(xué)世界觀。今天，我們重讀這兩篇光輝論著，深刻理解從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》怎樣批判舊唯物主義，解決舊哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)所無法克服的理論缺陷，從而更加深刻理解新唯物主義的變革性和優(yōu)越性，在反思中對馬克思主義本質(zhì)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)具有重要的意義。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》第一條中指出：“從前的一切唯物主義一包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義一的主要缺點(diǎn)是:對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從
3、主觀方面去理解。”如果說《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是包含著馬克思世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，那么提綱的第一條則可以說是提綱的核心，在這里，馬克思不僅揭露了舊唯物主義特別是費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷，而且提出了一種不同于舊哲學(xué)一包括舊唯物主義和唯心主義的全新的思維方式，那就是對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，既不象唯心主義哲學(xué)那樣，從抽象的人類精神活動(dòng)派生物的角度去理解，也不象舊唯物主義那樣，只是從客體的或者直觀的形式去理解而要把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，并且要把人的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)作真正的人的活動(dòng)，當(dāng)作客觀的活動(dòng)，只有這樣，才
4、能真正克服唯心主義的抽象能動(dòng)性，理解了這一點(diǎn)才能從總體上理解馬克思新唯物主義的思維方法，也才能理解！日唯物主義的根本缺陷。在十一條《提綱》中，一共有三條是從世界觀方面批評舊唯物主義的。除了第一條前面闡述的外，還有第五條中指出：“費(fèi)爾巴哈……把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”，《提綱》第九條又指出“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”，“事實(shí)、現(xiàn)實(shí)、感性”這三個(gè)詞，在費(fèi)爾巴哈著作中是同一個(gè)意思，都是指感性的對象，其中也包括作為肉體的人，費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說過：“感性就是實(shí)際存在著的。因此，在我看來，它
5、具有和現(xiàn)實(shí)同樣的意義”。馬克思指出，恰恰在這個(gè)問題上，暴露了費(fèi)爾巴哈“承認(rèn)現(xiàn)存的東西同時(shí)又了解現(xiàn)存的東西?！辟M(fèi)爾巴哈證明某物或某人同時(shí)也就是某物某人的本質(zhì)。這樣，事物、現(xiàn)實(shí)、感性的客體存在似乎就是事物、現(xiàn)實(shí)、感性的本質(zhì)了。馬克思指出：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就己經(jīng)存在的始終如一的東西，而是工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。”從馬克思的這些表述中，可以清楚地看出舊唯物主
6、義只是從客體的或者直觀的形式去理解對象、現(xiàn)實(shí)、感性，而不是同時(shí)也從主體方面，把對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。不言而喻的是，和舊唯物主義有著基本區(qū)別的新唯物主義，要求同時(shí)從這兩個(gè)方面，即從客體的或者直觀的形式上，又從主體方面去理解對象、現(xiàn)實(shí)、感性。這就是說，既把對象、現(xiàn)實(shí)、感性理解為獨(dú)立存在于人的實(shí)踐活動(dòng)之外的客觀物質(zhì)世界，又把它們看作是人的感性的活動(dòng)的產(chǎn)物，是因?yàn)檫@種活動(dòng)而不斷改變自己的面貌的。這就是馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的變革之所在，就是馬克思提出的新世界觀的基本內(nèi)容。之所以把它稱作新唯物主
7、義，是因?yàn)槠鋬?nèi)容的前一個(gè)方面，表明它和舊唯物主義一樣，是一種哲學(xué)唯物主義，而不是唯心主義;而其內(nèi)容的后一個(gè)方面則表明它是一種和舊唯物主義有區(qū)別的新唯物主義，是一種站在唯物主義立場上，具體地發(fā)展了能動(dòng)方向的新唯物主義。馬克思進(jìn)行的哲學(xué)革命首先是哲學(xué)觀上的革命，是從哲學(xué)觀上對舊哲學(xué)的否定，在這種新的哲學(xué)觀看來，哲學(xué)的主要宗旨和功能不是解釋世界，而是改造世界。這樣，在對世界觀的理解上，也就否定了那種把世界觀僅僅看成是關(guān)于世界本體的知識(shí)體系的舊哲學(xué)觀。新的哲學(xué)觀是應(yīng)當(dāng)這樣理解世界觀的：世界觀不是人的觀察世界結(jié)果的知識(shí)體系，
8、而是人們理解世界和改造世界的出發(fā)點(diǎn)。它所關(guān)注的不是那種以外的自在之物，而是人的現(xiàn)實(shí)生活世界。它強(qiáng)調(diào)的不是人對自在世界的順從，而是人對外部世界的革命性改造；因此，世界觀是人以自身的眼光，從自身的生存、發(fā)展需要出發(fā)對世界的理解和根本態(tài)度，世界觀所反映的主要不是自在的非人世界的客觀狀態(tài)，而是具體的、歷史的人的性質(zhì)和狀態(tài)。其功能是要為人類的生存、發(fā)展和全面解放提供一
