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《浮華背后：論西晉綺靡詩風(fēng)之成因 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、浮華背后：論西晉綺靡詩風(fēng)之成因 論文關(guān)鍵詞：西晉；綺靡；“文的自覺”；功利心態(tài)；聲色之美 論文摘要：西晉是中國古代詩歌發(fā)展史上的重要時期。這時的詩歌創(chuàng)作，一掃前代質(zhì)樸的文風(fēng)，朝著綺靡華麗的詩風(fēng)發(fā)展。西晉綺靡詩風(fēng)的形成與“文的自覺”發(fā)展的必然趨勢、寒素文人的功利性心態(tài)以及當(dāng)時崇尚聲色之美的社會風(fēng)尚息息相關(guān)?！ ∥鲿x是中國古代詩歌發(fā)展史上的重要時期。這時的詩歌創(chuàng)作，一掃前代質(zhì)樸的文風(fēng)，朝著綺靡華麗的詩風(fēng)發(fā)展，正如劉勰所說：“晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安；或析文以為妙，或流靡以自妍：此其大略也?！盵1]沈約在《
2、宋書·謝靈運傳》中，也對西晉文風(fēng)作了類似于劉勰的評價：“降及元康，潘、陸特秀，律異班、賈，體變曹、王，縟旨星稠，繁文綺合，綴平臺之逸響，采南皮之高韻，遺風(fēng)余烈，事極江右?！盵2]我們認為，綺靡詩風(fēng)在西晉時期的出現(xiàn)，決不是一個偶然和孤立的現(xiàn)象，在其浮華的背后，蘊含著豐富的文化歷史動因。本文旨在從文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律、創(chuàng)作群體的普遍心態(tài)以及社會歷史風(fēng)尚三方面來探討西晉綺靡詩風(fēng)之成因?！ ∫?、“文的自覺”與詩學(xué)觀念的演進 任何一種文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生都源自文學(xué)內(nèi)部發(fā)展的必然規(guī)律，對此只有深刻地認識，我們才可能更準確地把握各種文學(xué)現(xiàn)象，西晉綺靡詩風(fēng)的形
3、成是“文的自覺”發(fā)展至西晉，詩學(xué)觀念演進的必然結(jié)果。在文學(xué)批評史上，《尚書·堯典》所提出的“詩言志”[3]是中國詩論的“開山綱領(lǐng)”。[4]那么何為“詩言志”？對“志”的理解，是闡釋這一詩學(xué)觀念的關(guān)鍵所在，古人對此曾有不同理解。一種是把“志”理解為意，孔穎達《毛詩正義》卷首《詩譜序》疏引鄭玄《尚書注》：“詩所以言人之志意也?！盵5]另一種是把“志”理解為情，如《左傳·昭公二十五年》曰：“民有好惡、喜怒、哀樂，生于六氣，是故審則宜類，以制六志?！盵6]所謂“六志”，亦即“六情”。由于先秦儒家看重政治教化，往往將“志”只理解成志意和抱負，將文學(xué)與社
4、會、政治相聯(lián)系，而對詩歌抒發(fā)感情、以情動人的特點缺少認識，于是“詩言志”這一命題便帶有了強烈的政教色彩?？鬃右浴八紵o邪”[7]概括《詩三百》，以“詩可以興，可以觀、可以群、可以怨”[8]來規(guī)范詩歌的社會功用；荀子將《詩三百》說成是圣人之志，便都說明了這一點。降級兩漢，儒家地位空前鞏固和提高，文學(xué)被納入政教的軌道，詩歌創(chuàng)作要求發(fā)揮“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”[9]的倫理道德和政治功用。這種片面強調(diào)詩歌社會功用性的指導(dǎo)思想，使人們對詩歌審美性的追求始終被束縛在政治教化的藩籬之中，作品的審美性與獨立性實際上是被忽視和抹殺了?！ 〗ò矔r
5、期，文人對文學(xué)的意義和價值有了新的認識，文學(xué)創(chuàng)作開始步入自覺時期。曹丕提出：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身；二者必至之常期，未若文章之無窮?！保ú茇А兜湔摗ふ撐摹罚┻@說明他已經(jīng)開始注意到文學(xué)的獨立價值，進而又明確提出“詩賦欲麗”（曹丕《典論·論文》）的觀點。這顯然是受了揚雄“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”[10]的影響，但曹丕已經(jīng)大膽甩掉了“則”與“淫”儒家道德法則，變講求文章的“功利性”為強調(diào)文章的“審美性”。在詩歌創(chuàng)作實踐中，建安文人有意識地擺脫兩漢文章的反覆說教，突出情感的力量，形式上則努力朝華麗詞藻、細
6、膩描寫發(fā)展。故魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中說:“曹丕的一個時代可以說是‘文學(xué)的自覺時代’，或如近代所說的是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！盵11] “文的自覺”發(fā)展至西晉，文人對詩歌的藝術(shù)形式就有了愈加強烈的重視，最終形成“結(jié)藻清英，流韻綺靡”[12]的詩風(fēng)。胡國瑞在其《魏晉南北朝文學(xué)史》中曾總結(jié)說：“建安時代詩歌的創(chuàng)作，其藝術(shù)形式，已開始趨向精美的道路，但在加工程度上還留下大片足供騁力的余地。由于時代的接近，這一切對于晉初詩人是不能不起著啟發(fā)引誘作用的?！盵13]陸機《文賦》的出現(xiàn)，即表明這是上承建安，文學(xué)重其藝術(shù)特征的必然產(chǎn)物
7、。陸機明確提出了“詩緣情而綺靡”（《文賦》）的主張，第一次將詩與賦等文體分開，專論詩在內(nèi)容與形式上的主要特征，特別強調(diào)詩歌的文辭綺靡。為了達到“綺靡”這一審美標(biāo)準，陸機對詩歌的遣詞、音韻等提出了具體的要求：“其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！蛟逅季_合，清麗千眠。炳若縟繡，凄若繁弦?！保憴C《文賦》）這表明陸機已在相當(dāng)嚴格的意義上，從文學(xué)的審美性出發(fā)，來審視詩歌創(chuàng)作：詩歌不僅應(yīng)自由地抒發(fā)人的情感，而且更應(yīng)表現(xiàn)在對文學(xué)藝術(shù)形式詩歌美的自覺追求上。這一詩學(xué)標(biāo)準的提出，不僅是陸機個人觀點的反映，也是當(dāng)時文人普遍所持的審美態(tài)
8、度。如陸云認為：“文章當(dāng)貴輕綺。”（陸云《與兄平原書》）；又如傅玄曾論連珠體：“其文體，辭麗而言約，……欲使歷歷如貫珠，易觀而可悅，故謂之連珠也。班固喻美辭壯，文章
