山與他的哲學(xué)思想

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1、孫中山與他的哲學(xué)思想-----中山陵之行生平簡介孫中山，名孫文，字載之，號(hào)逸仙，廣東香山縣（今為中山市）人。誕生于1866年11月12日，深受全國各族人民乃至全世界人民的尊崇和景仰。他是中國近代民主主義革命的先行者，中華民國和中國國民黨創(chuàng)始人，三民主義的倡導(dǎo)者。孫中山首舉徹底反封建的旗幟，“起共和而終帝制”。1905年成立中國同盟會(huì)。1911年辛亥革命后被推舉為中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)。1940年，國民政府通令全國，尊稱其為“中華民國國父”。1929年6月1日，根據(jù)其生前遺愿，將陵墓永久遷葬于南京紫金山中山陵。中山陵之行中山陵中

2、山陵是中華民國國父、中國民主革命的先行者孫中山的陵墓，位于江蘇省南京市東郊紫金山南麓，西鄰明孝陵，東毗靈谷寺。1926年1月動(dòng)工興建，1929年6月1日舉行奉安大典。1961年成為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。孫中山思想的淵源孫中山，曾自述其思想的傳承，“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者”。一部分來自中國傳統(tǒng)文化，一部分來自西方思潮，另一部分來自當(dāng)時(shí)中國知識(shí)界的主流思想。內(nèi)容及特色孫中山思想，包括“三民主義”、“孫文學(xué)說”及“建國方略”等，具有許多獨(dú)創(chuàng)的理論與政策。其特色

3、在于：融合中西文化，凸顯中國特色，政策具體可行，洞察世局演變。哲學(xué)思想的體現(xiàn)尊重知識(shí)的孫文學(xué)說“濟(jì)弱扶傾”的民族主義權(quán)能區(qū)分的政治制度循序漸進(jìn)的民主憲政以民生為中心的歷史觀自由平等的新理念公私兼顧的混合經(jīng)濟(jì)和平正義的土地政策尊重知識(shí)的孫文學(xué)說孫中山思想體系中，在哲學(xué)層次的貢獻(xiàn)，是他創(chuàng)立“知難行易”的理論，與中國傳統(tǒng)“知易行難”及王陽明的“知行合一”持相反見解。他認(rèn)為，“知”為科學(xué)之知，“行”為具體之行。在“孫文學(xué)說”中，他處處強(qiáng)調(diào)要尊重知識(shí)，尊重科學(xué)，正是當(dāng)代科學(xué)文明的特征。而近年風(fēng)靡各國的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”，在孫文學(xué)說中，早已闡

4、發(fā)其精義。“濟(jì)弱扶傾”的民族主義(1)不念舊惡，與人為善。他反清并不排滿。辛亥革命成功后即強(qiáng)調(diào)“五族共和”，“五族一家”。(2)尋求合作，共存共榮。孫中山主張開放門戶，歡迎外資共同開發(fā)中國。(3)世界大同。孫中山民族主義的終極目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)世界大同。權(quán)能區(qū)分的政治制度孫中山民權(quán)主義最重要的創(chuàng)新是提出權(quán)能區(qū)分的制度，“五權(quán)憲法”的觀念，即政府擁有立法、行政、司法、考試、監(jiān)察五種治權(quán)，其中行政、立法、司法三權(quán)分立，由孟德斯鳩“三權(quán)分立，互相制衡”的理論而來，并參照美國聯(lián)邦制度，另加入中國特有的考試及監(jiān)察兩權(quán)。循序漸進(jìn)的民主憲政推翻

5、君主專制，實(shí)施民主憲政，是孫中山革命的中心目標(biāo)。孫中山采取循序漸進(jìn)辦法，將憲政程序劃分為三個(gè)階段：即軍政時(shí)期、訓(xùn)政時(shí)期及憲政時(shí)期。孫氏的政治思想，也吸收了美國政治學(xué)者威爾可斯“全民政治”的理論。林肯所主張的‘民有、民治、民享’，就是孫中山所主張的民族、民權(quán)和民生主義”。以民生為中心的歷史觀孫中山擯棄了馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。他認(rèn)為社會(huì)之所以有進(jìn)步，由于社會(huì)上大多數(shù)經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)和，而非由于經(jīng)濟(jì)利益的沖突。”他強(qiáng)調(diào)：“人類求生存才是社會(huì)進(jìn)化的原因，階級(jí)斗爭(zhēng)不是社會(huì)進(jìn)化的原因。”孫中山的歷史觀，在很大程度上受到威廉·莫里斯的影響。自由

6、平等的新理念自由與平等是近代民主政治的基石。孫中山的自由平等觀念，也使他與西方政治學(xué)者的論點(diǎn)截然不同，其獨(dú)在“天下為公”的原則上，他把堯舜時(shí)代解釋為“民主”時(shí)代，把井田制和均田制認(rèn)為具有社會(huì)主義的性質(zhì)，都受到康有為的啟發(fā)。公私兼顧的混合經(jīng)濟(jì)孫中山不贊成英美式的私有經(jīng)濟(jì)，也不贊成蘇俄式的國有經(jīng)濟(jì)，而采取一混合制度，使私人企業(yè)與國有企業(yè)共存。首屆經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)金得主田培根所提出公私劃分制度建構(gòu)的最佳形式，與孫中山的構(gòu)想不謀而合和平正義的土地政策平均地權(quán)是核心問題之一。他基于孟子時(shí)代的“井田制”，王莽時(shí)代的“王田制”，以及太平天國

7、的“土地綱領(lǐng)”的啟發(fā)，他對(duì)都市土地用征收地價(jià)稅形式，將地租轉(zhuǎn)入國庫。在農(nóng)村則實(shí)施耕者有其田，以“消滅分利、坐食”的地主階級(jí)。孫中山的哲學(xué)思想孫中山在總結(jié)概括豐富的革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，吸收19世紀(jì)、20世紀(jì)初的自然科學(xué)新成果，基本形成了一個(gè)具有中國近代特色和資產(chǎn)階級(jí)民主革命精神的哲學(xué)體系。為他的哲學(xué)的基礎(chǔ)是達(dá)爾文的進(jìn)化論。認(rèn)為世界是進(jìn)化發(fā)展的，它經(jīng)歷了“物質(zhì)進(jìn)化之時(shí)期”到“物種進(jìn)化之時(shí)期”再到“人類進(jìn)化之時(shí)期”的過程。他提出了

8、“生元說”。把細(xì)胞看作是生物的“原子”，稱之為“生元”，認(rèn)為生元有知。在物質(zhì)與精神的關(guān)系上，從自

9、然界的本原是物質(zhì)，生物和人類都是由物質(zhì)進(jìn)化而來的以觀點(diǎn)出發(fā)，孫中山認(rèn)為物質(zhì)是“體”，精神是“用”，只有人類這種高度進(jìn)化的物質(zhì)之“體”，才具有精神的作用；而精神一旦從物質(zhì)中產(chǎn)生就能“制馭”物質(zhì)。在知行問題方面，孫中山力辟“知易行難”說，倡導(dǎo)“知難行易”。其知行學(xué)說的基本出發(fā)點(diǎn)先有事實(shí)，才發(fā)生