論《詩(shī)經(jīng)》的憂患意識(shí)

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1、論《詩(shī)經(jīng)》的憂患意識(shí)論文關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》憂患意識(shí)　　論文摘要：《詩(shī)經(jīng)》是一部具有深廣憂患意識(shí)的作品，它流露出一種濃烈的對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生的憂患，在控訴婚姻戀愛(ài)的不自由中．在情人的隔絕相思中，在棄婦的怨憤中，在日常家庭生活對(duì)父母、兄弟、朋友生活處境的憂患中，在對(duì)國(guó)運(yùn)盛衰的憂思和對(duì)自身狀況的憂患中，都時(shí)時(shí)反映出來(lái)；而正是這種憂患意識(shí)為歷代的文學(xué)家所繼承和發(fā)展，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。憂患意識(shí)，自古及今延綿不息，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征，它普遍存在于中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)乃至史學(xué)、哲學(xué)之中，并形成中華民族代代相續(xù)的深層心理結(jié)構(gòu)。“憂患”一詞，最早見(jiàn)于《周易·系辭下》:

2、“作《易》者，其有憂患乎?”由此可見(jiàn)把《易》看成是一部“憂患”之作。其實(shí)，不止(易》，在先秦典籍中，《詩(shī)經(jīng)》也是一部具有憂患意識(shí)的作品?？鬃诱f(shuō):“……詩(shī)可以怨”;(《論語(yǔ)》)司馬遷說(shuō):“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作為也。”(《史記·太史公自序》)劉腮說(shuō):“風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上”。(《文心雕龍·情采》)都把《詩(shī)經(jīng)》與憂患悲憤的意識(shí)情感聯(lián)系起來(lái)。班固說(shuō):“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古《詩(shī)》之義?！?《漢書(shū)·藝文志》)也把中國(guó)古代文學(xué)中的“憂患”意識(shí)的產(chǎn)生追溯到《詩(shī)經(jīng)》。劉熙載說(shuō):“大雅之變，具憂世之懷，小雅之變，多

3、憂生之意”，(《藝概·詩(shī)概》)也明確肯定《詩(shī)經(jīng)》為憂患之作。我國(guó)現(xiàn)代著名的文學(xué)史家、傳記文學(xué)家朱東潤(rùn)先生說(shuō):“吾嘗譯《詩(shī)》三百五篇之作而窺之心，大抵言樂(lè)者少而言憂者多，歡愉之趣易窮而憂傷之情無(wú)極，此其必大有所不得中而后發(fā)于外者如此?！盵1]美學(xué)家高爾泰也指出“詩(shī)三百篇，絕大部分是悲憤愁怨之作，歡樂(lè)的聲音是很少的，’P]。的確，今天我們讀起三百篇，印象最深的就是那沉重的憂傷。粗略統(tǒng)計(jì)一下，《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)悲哀愁怨的詩(shī)竟有百余篇，超過(guò)《詩(shī)經(jīng)》總篇數(shù)的三分之一!至于言及悲、憂、哀、傷、愁、怨等詩(shī)句，朱東潤(rùn)先生曾加以輯錄，將近百數(shù)。由上可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》中憂患意識(shí)情感的表達(dá)已

4、達(dá)到相當(dāng)自覺(jué)、普遍的程度。整部《詩(shī)經(jīng)》處處流露出一種濃烈的對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生的憂患，在控訴婚姻戀愛(ài)的不自由中，在情人的隔絕相思中，在棄婦的怨憤中，在日常家庭生活對(duì)父母、兄弟、朋友生活處境的憂患中，在對(duì)國(guó)運(yùn)盛衰的憂思和對(duì)自身狀況的憂患中，都時(shí)時(shí)反映出來(lái)。而正是這種憂患意識(shí)為歷代的文學(xué)家所繼承和發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。憂患意識(shí)是個(gè)涵蓋面較廣的，較模糊的概念，指一種憂郁哀傷的思緒和情調(diào)。若要加分析，可以區(qū)別為憂與患兩種情態(tài)。前者側(cè)重于對(duì)既成事實(shí)的愁怨哀傷，后者則更多側(cè)重于對(duì)未成事實(shí)的憂懼或焦慮。如果說(shuō)“耿耿不寐，如有隱憂”是后者的話，那么“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，

5、如履薄冰”(《詩(shī)經(jīng)·小吳》)說(shuō)是患了。前者是較感性的，后者則較理性;前者是消極的，后者則是積極的。當(dāng)然，這樣的區(qū)分是生硬的，實(shí)際上是兩者密切結(jié)合在一起，憂是患的前提，患由憂而生。正是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的具體前提，人們才形成了患的意識(shí)，把消極的情感轉(zhuǎn)化為積極的富有實(shí)踐精神的意向。關(guān)于戀愛(ài)、婚姻與家庭生活的詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大的比重?！秶?guó)風(fēng)》一百六十篇，其中愛(ài)情詩(shī)竟占三分之一以上，真實(shí)而生動(dòng)地反映了勞動(dòng)人民的戀愛(ài)、婚姻與家庭生活。其中有對(duì)美好的愛(ài)情婚姻的向往，有情人的悲歡和離合，有對(duì)不自由婚姻的控訴，有夫妻的相聚和離別，各種情態(tài)都曾在詩(shī)人的筆下呈現(xiàn)出來(lái)，憂患意識(shí)也往

6、往蘊(yùn)涵其中。如《鄭風(fēng)·東門(mén)之彈》;“其室則邇，其人甚遠(yuǎn)”，“豈不爾思，子不我即”，描寫(xiě)了自己的心上人近在眼前，而不得見(jiàn)面的急切、焦躁的心情?！多嶏L(fēng)·子矜》中的女主人公在久等戀人不來(lái)的情況下，急得“挑兮達(dá)兮”，惆悵徘徊，心神不安，思念深祝，感情真摯?！锻躏L(fēng)·采葛》寫(xiě)情人別離之后，苦苦相思，“一日不見(jiàn)，如三月兮”，“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，“一日不見(jiàn)，如三歲兮”。《陳風(fēng)·寨裳》中的男子思念情人，竟達(dá)到“勞心悄兮”、“勞心搔兮”、“勞心慘兮”的程度。這是人之常情，容易理解。但令人深思的是，即使是在歡樂(lè)的時(shí)分所唱的歌，也都帶著一種荒寒凄冷和騷動(dòng)不安的調(diào)子，使人聽(tīng)起來(lái)感

7、到?jīng)鲆庖u人。例如《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜。”這種憂傷的調(diào)子普遍存在于《詩(shī)經(jīng)》之中。通覽《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)，確實(shí)是痛苦多于歡樂(lè)。特別是棄婦詩(shī)，描寫(xiě)了棄婦的悲哀與辛酸?！对?shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)大約有10首，占婚戀詩(shī)總數(shù)的七分之一左右。被遺棄的女子大都品行俱佳，或者堅(jiān)貞美好，品質(zhì)純正，如《鄴風(fēng)·柏舟》;她們善持家務(wù)，不惜勞苦，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《鄴凡谷風(fēng)》。盡管如此，她們還是被丈夫無(wú)情地拋棄了，陷人了痛苦的深淵，詩(shī)中充滿了她們無(wú)盡的哀愁和憂傷?！对?shī)經(jīng)》中有些詩(shī)表現(xiàn)的是對(duì)父母、兄弟、朋友生活處境的憂慮。例如，《唐風(fēng)·鴨羽》表現(xiàn)了對(duì)父母的憂恤

8、之情，是農(nóng)民控訴繁重?fù)u役的詩(shī)?！缎⊙拧ち若恕分械那楦?/p>