潮汕民居特色解析

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1、潮汕民居建筑“下山虎”和“四點(diǎn)金”（圖）潮汕民居建筑“下山虎”和“四點(diǎn)金”□中國(guó)易學(xué)堪輿學(xué)院院長(zhǎng)　謝維成????潮汕農(nóng)村，多聚族而居，沿江沿海平原地帶，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，許多望族多聚居在這些地方，舊縣城也多有聚族而居情況。因此，城鄉(xiāng)居民均有濃厚的氏族觀念，體現(xiàn)在聚落建筑就是以姓氏宗祠為中心的圍寨格局。清府縣志載：“望族營(yíng)建屋廬，必建家廟，尤加壯麗。”“雕梁畫(huà)棟，池臺(tái)竹樹(shù)，必極工巧。大宗小宗，競(jìng)建祠堂，爭(zhēng)夸壯麗，不惜貲費(fèi)。”潮汕農(nóng)村多聚族而居，而整個(gè)村寨，都依其宗族觀念、風(fēng)水觀念、生產(chǎn)生活、防御功能以及某些美

2、學(xué)觀念來(lái)營(yíng)建，這是潮汕村寨的大格局更是獨(dú)特的理想風(fēng)水人居環(huán)境。同時(shí)潮汕傳統(tǒng)民居直接地將大自然因素所謂“天時(shí)、地氣、順風(fēng)”溶入建筑中，體現(xiàn)出人天和諧的統(tǒng)一境界和高尚心靈意境?！　　跋律交ⅰ?又稱(chēng)“爬獅”)，是潮汕府第的最基本構(gòu)成單位。顧名思義，“下山虎”(“爬獅”)的形狀真有點(diǎn)如下山之虎雙似爬行之獅，它以大門(mén)為嘴，二個(gè)前房為兩只前爪，稱(chēng)“伸手房”，以后廳為肚，廳兩旁的二間大房為后爪?？傊腥鐪喩硎穷i，張開(kāi)大口，吸納天地精氣，時(shí)時(shí)蓄勢(shì)待發(fā)的獅虎。為了最大限度地吸納和貯藏“精氣”，它的大門(mén)還被做成凹斗形式，

3、使整個(gè)建筑成一個(gè)葫蘆般的嘴闊、徑窄(內(nèi)門(mén)框)、肚大的富于變化的空間，以達(dá)到藏風(fēng)聚氣的目的。????　　“下山虎”形制十分古老，在廣州出土的漢代明器和北京故宮博物館藏的傳為隋代展子虔所作的《游春圖》中可見(jiàn)其前身，其格局與云南白族“一顆印”住宅也頗為相似?！　∪缭凇跋律交ⅰ钡那懊嬖偌由锨白统闪怂慕巧细饔幸环繅航堑乃暮显骸八狞c(diǎn)金”?！　　八狞c(diǎn)金”的建筑構(gòu)造方式是中軸線：前廳——天井——后廳。后廳前廳兩側(cè)各一房，占居四合院的四角，這就是“四點(diǎn)金”名稱(chēng)的由來(lái)。????　　“四點(diǎn)金”因其四角上各有一間其形如“金

4、”字的房間壓角得名。后面的大廳是祭祖的地方，兩邊的“大房”是長(zhǎng)輩居住的臥室，門(mén)廳兩側(cè)的“下房”是晚輩與仆人的居室，天井左右有回廊的南北廳，有的還有兩間小房，作廚房或柴草房，又稱(chēng)“格仔”?！案褡小迸c大房之間有通往外面的側(cè)門(mén)，稱(chēng)“子孫門(mén)”，取多子多孫出入之間。????　　“四點(diǎn)金”形體莊重，極象一個(gè)以后座的廳堂為身，“大房”為兩肩，“伸手房”為雙臂，“下房”為交手的抱氣入懷的人體，它中間敞開(kāi)的庭院天井是其虛懷納氣的空間，這種格局和“風(fēng)水學(xué)”中“山凹環(huán)抱”的“風(fēng)水”美格是同構(gòu)的?！　　八狞c(diǎn)金”一般對(duì)外不開(kāi)窗，

5、窗只開(kāi)向內(nèi)庭。這是因?yàn)椤胺参菀蕴炀疄樨?cái)?shù)?，以面前屋為案山。天井闊狹得中，聚財(cái)”(《陽(yáng)宅撮要》)?！柏?cái)氣”從大門(mén)或從上天降臨積聚于天井后，再通過(guò)各房門(mén)窗“吸”進(jìn)屋里，若對(duì)外開(kāi)窗就是葫蘆漏氣，財(cái)氣外泄。　　“四點(diǎn)金”方正對(duì)稱(chēng)的格局極易擴(kuò)展為宗祠和家廟。潮汕的宗祠就是在“四點(diǎn)金”的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的：如將“四點(diǎn)金”回廊兩側(cè)的“格仔”和天井與后廳之間的“隔閃”(隔斷)，以及后廳和左右大房的墻統(tǒng)統(tǒng)拆去，使堂與堂，堂與廳之間相連，成為一個(gè)以中庭為中心的上下左右四廳相向的“亞”字形空間結(jié)構(gòu)，并在大堂放上祖先靈位及神器，

6、就成了可以祭祖的二進(jìn)祠堂。王國(guó)維在《明堂寢廟通考》中言古代宗廟、明堂、宮寢“皆為四屋相對(duì)，中涵一庭或一室”，指的就是這種布局?！　倪@二進(jìn)的祠堂開(kāi)始，通過(guò)“四點(diǎn)金”與“下山虎”之間串聯(lián)并聯(lián)，即可組成大型民居群落。如在二進(jìn)祠堂的蹭串聯(lián)一“下山虎”就成“三廳祠堂”或“三廳亙”，這樣不斷串聯(lián)下去可達(dá)“五廳亙”；又因中間的廳是通透的，只用木雕屏風(fēng)和閃門(mén)格扇隔成客廳，以接待重要客人，故中廳也叫官?gòu)d(一般客人只在門(mén)廳接待)，它是宗族聚會(huì)和舉行婚喪壽誕家禮大典的主要場(chǎng)所?！　§籼煤髲d則是擺放列祖列宗的神龕，因此最為高

7、大神圣。舉凡族祭、社祭、醮祭、祖宗的生忌日等都要例行祭祀，每隔數(shù)年要舉行一次大祭。大祭時(shí)擺上全豬全羊，其它供品，更是不計(jì)其數(shù)。老人們穿起了馬卦，戴起了禮帽，隨著主祭的號(hào)令，畢恭畢敬地叩頭，經(jīng)多次鞠躬祭酒和獻(xiàn)供之后，鼓樂(lè)炮仗齊鳴，好不熱鬧。　　為便于舉辦大規(guī)模的祭拜活動(dòng)，祠堂廳堂必須闊大。然而，按照“小堂宜團(tuán)聚，中堂略闊而要方正，大堂宜闊大亦忌疏野?！?《陽(yáng)宅撮要》)的原則，太過(guò)闊大的廳堂就不免“疏野”而不聚氣；空間過(guò)大陽(yáng)氣太盛，而祖宗的神靈屬陰，從祖宗牌位所仰望所見(jiàn)到的天空(“風(fēng)水學(xué)”稱(chēng)為“過(guò)白”)不宜

8、太多。因此，為抑制過(guò)盛的陽(yáng)氣，潮人就在后廳與天井之間再建一“拜亭”這一時(shí)間和空間的交匯點(diǎn)出發(fā)，上可抑制神靈前的陽(yáng)氣，使祖宗能夠安亭祭祀，還可為祭拜的子孫遮日擋雨，又增加建筑氣勢(shì)。因而，“拜亭”的設(shè)置是潮人重宗法制的見(jiàn)證。????　　潮汕“四點(diǎn)金”和北京四合院比較，可看出二者文化底蘊(yùn)的不同。它們同為四面閉合的四合院，北京四合院院落圈較大但不一定在中心，寬大的庭院是由一系列房屋和聯(lián)廊“圍”合而成；而潮汕“四點(diǎn)金”則房房相接，左右對(duì)稱(chēng)緊湊簡(jiǎn)練，天