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《古典哲學(xué)視域下的回文詩(shī)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、古典哲學(xué)視域下的回文詩(shī) 回文詩(shī)是我國(guó)詩(shī)歌園地綻放的一株奇花，在雜體詩(shī)中獨(dú)占一席之位。唐代吳兢《樂(lè)府古題要解》曾提到：“回文詩(shī)，回復(fù)讀之，皆歌而成文也?！被匚脑?shī)按一定的法則將字詞排列成文，亦存在諸多的形式以及讀法。歷史上亦有較多文人墨客進(jìn)行創(chuàng)作，清代學(xué)者朱存孝認(rèn)為蘇伯玉妻的《盤(pán)中詩(shī)》是回文詩(shī)源頭。{1}全詩(shī)呈圓形寫(xiě)于盤(pán)中，從中央到四周可循環(huán)讀之，詩(shī)作表達(dá)了妻子的思夫盼歸之情。劉勰在《文心雕龍?明詩(shī)》中說(shuō)：“回文所興則道原為始?！眥2}足以見(jiàn)得回文詩(shī)在魏晉時(shí)期已達(dá)到繁榮。之后回文詩(shī)一直都有出現(xiàn)，如白居易、王安石、蘇軾等大家都有回文詩(shī)傳世，這充分體現(xiàn)了回文詩(shī)語(yǔ)言的博大精深
2、以及盎然的情趣和美感?！ 」诺湔軐W(xué)在中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中有著舉足輕重的作用。中國(guó)古代哲學(xué)先賢們?cè)谡Z(yǔ)言中所暗含的思想幾乎是無(wú)邊無(wú)際的，這也是詩(shī)歌等藝術(shù)所追求的目標(biāo)――含蓄。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，詩(shī)人的一首好詩(shī)往往是“言有盡而意無(wú)窮”的。中國(guó)古代的哲學(xué)思想在先秦時(shí)就以儒、道兩家為主要學(xué)派，但在“百家爭(zhēng)鳴”的大背景下又形成了一個(gè)新的學(xué)派，它以管仲的思想為基礎(chǔ)，吸收了各家的思想，最終形成了一個(gè)新的系統(tǒng)著作；到了秦漢時(shí)期，思想的大一統(tǒng)則促使道、法、陰陽(yáng)、儒家的合流，如在荀子和《易傳》的思想中，我們可以看到其對(duì)法家和陰陽(yáng)觀念的吸收?！豆茏印泛汀兑讉鳌房梢哉f(shuō)是不同時(shí)期對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想
3、的集大成之作?！ ≌軐W(xué)影響著一個(gè)民族歷史文化的發(fā)展以及其對(duì)文學(xué)的審美意識(shí)，而詩(shī)歌又是對(duì)于一個(gè)民族、一種文化不容忽視的存在?？梢?jiàn)，回文詩(shī)與中國(guó)古典哲學(xué)也有著極為密切的關(guān)系。下面就以《管子》和《易傳》為例，將古典哲學(xué)與回文詩(shī)聯(lián)系在一起，研究回文詩(shī)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義?！ ∫弧⒒匚脑?shī)中的“?！迸c“變” 中國(guó)的哲學(xué)，認(rèn)為變是宇宙的根本。“變”的觀點(diǎn)在哲學(xué)中比“?！钡挠^點(diǎn)先出現(xiàn)，而世間的萬(wàn)物無(wú)不處在變化發(fā)展之中。荀子云：“天有常到，地有常數(shù)?！庇钪婢褪且粋€(gè)變化的大整體，一切事物都在變遷之中，既有常態(tài)性，也有變動(dòng)性。“?！币酁楹?，表示穩(wěn)定性、不容易變化；“變”則表示變動(dòng)性，毫無(wú)穩(wěn)
4、定性可言?！ 豆茏印返乃枷胍蕴?、地、人三常與天地變化為準(zhǔn)則，變化中也有不易變化的規(guī)律。如《系辭》說(shuō)：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣?！弊兓惠p易改變的準(zhǔn)則，即所謂的常。如《形勢(shì)篇》：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)，古今一也。”常即為變化中有不變的意思，而變本身也是一種常。古人就是通過(guò)意象為經(jīng)驗(yàn)來(lái)觀察世間萬(wàn)物的變化，從中總結(jié)出常規(guī)。天有常象，如日月、星辰、四時(shí)，它們對(duì)于我們而言，都是客觀存在，不會(huì)輕易改變的。《系辭》：“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！笔澜缛f(wàn)物動(dòng)靜的運(yùn)行也是有常規(guī)的，有一個(gè)固定的法則都不能改變；自然的法則是規(guī)律的，其中有非常有序不亂的法則貫穿著不規(guī)
5、律，這就是動(dòng)靜有常的道理。變化中有常態(tài)，但“常”也不是完全不變，王夫之稱(chēng)：“常中有變，變中有常?！薄 ∫皇谆匚脑?shī)可以生成兩種或兩種以上的新詩(shī)，由此可以看出它有著多變的形式，但多變的形式與原詩(shī)之間還是存在一定的聯(lián)系。不同中蘊(yùn)含著相同，多變中總結(jié)常見(jiàn)通用的規(guī)律，舊轉(zhuǎn)化成新。如南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的《和湘東王后園回文詩(shī)》： 原詩(shī)：枝云間石峰，倒讀：散葉飛秋樹(shù)， 脈水浸山岸。聚鵠戲清池。 池清戲鵠聚，岸山浸水脈， 樹(shù)秋飛葉散。峰石間云枝。 無(wú)論正反讀之皆為借景物抒發(fā)情感之作。回文詩(shī)看似多變，實(shí)質(zhì)都是以原有詩(shī)歌和倒讀的讀法為“常”，是客觀存在的。原詩(shī)與回文后的詩(shī)既有音律形
6、式變化，也有不變的意境意象等內(nèi)容。 二、回文詩(shī)中的“道”與“理”{3} 在中國(guó)古典哲學(xué)中“道”是最高的哲學(xué)觀念，普遍存在于宇宙萬(wàn)物之中，并且是超越一切、影響萬(wàn)物的。《宙合》曰：“道也者，通乎無(wú)上，詳乎無(wú)窮，運(yùn)乎諸生?！薄暗馈笔侨f(wàn)物離不開(kāi)的，它是無(wú)形不可感知的，強(qiáng)調(diào)了道與萬(wàn)物生成之間密切的聯(lián)系，即道是萬(wàn)物得以生成的基礎(chǔ)和規(guī)律?！豆茏印分姓J(rèn)為事物的生成是因?yàn)榈?，事物的衰亡則是違反了道，側(cè)重于生成之道。這是對(duì)《老子》中“道”的推行與發(fā)展?！ 《^“理”指社會(huì)生活的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，也指自然界的規(guī)律?！袄怼弊鳛檎軐W(xué)概念出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，《四時(shí)篇》以陰陽(yáng)為“天地之大理”，《侈靡
7、篇》曰：“尊天地之理”，都指的是自然規(guī)律。到了北宋時(shí)期，“理”成為程朱理學(xué)最主要的思想觀點(diǎn)得以進(jìn)一步完善和發(fā)展?！ ∪伺c自然的關(guān)系也暗含其中。一方面，人是自然的一部分，人們必須遵循自然界的普遍規(guī)律；另一方面，人類(lèi)社會(huì)也有著自己的特殊規(guī)律，道德是人類(lèi)社會(huì)所特有的現(xiàn)象，不能將其強(qiáng)加于自然。所以人和自然統(tǒng)一的同時(shí)，不應(yīng)將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，而是應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析?！ 幕匚脑?shī)本身一定的創(chuàng)作規(guī)律來(lái)說(shuō)，“道”貫穿其中，“理”為客觀規(guī)律?；匚脑?shī)特有的創(chuàng)作方法和讀法使其多邊形得以生成?！ ∏宕排畢墙{雪曾寫(xiě)過(guò)一首著名的回文詩(shī)《詠四季詩(shī)》： 鶯啼岸柳弄
