幼教視域下的兒童哲學(xué)教育探究

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1、幼教視域下的兒童哲學(xué)教育探究幼教視域下的兒童哲學(xué)教育探究　　一、知識(shí)教育的改造　　在實(shí)踐教育哲學(xué)的視域里，教育過程與知識(shí)的產(chǎn)生過程是一致的，教育過程的發(fā)生和發(fā)展絕對(duì)不可以違背這一過程而單獨(dú)進(jìn)行。當(dāng)然，真正的教育只可以更加清晰的以符合教育科學(xué)的規(guī)律和學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律的形式才能更加有效，同時(shí)要保護(hù)和善待個(gè)體的隱性的、個(gè)性的原初經(jīng)驗(yàn)和興趣，并在其中注入能動(dòng)的反省思維，以加速和提煉個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的類知識(shí)轉(zhuǎn)化，這一知識(shí)的轉(zhuǎn)化既包括可以明確進(jìn)行類化的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，也包括默會(huì)知識(shí)的進(jìn)一步明確、提升和構(gòu)造。當(dāng)生命實(shí)踐活動(dòng)、知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)以及教育活動(dòng)三者之間獲得

2、高度統(tǒng)一的時(shí)候，人性的生成、知識(shí)的創(chuàng)新以及文明社會(huì)的持續(xù)更新也就取得了一致，并且三者之間建立了良性的循環(huán)。這是東西方古典教育所共同追求的崇高教育理想。　　近現(xiàn)代教育則是對(duì)這一古典教育范式的一種反動(dòng)，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡爾心身兩分式哲學(xué)以及培根的實(shí)驗(yàn)科學(xué)哲學(xué)。建立在這一基礎(chǔ)之上的知識(shí)論認(rèn)為：知識(shí)，尤其是科學(xué)知識(shí)是可實(shí)證的、獨(dú)立的，具備自我發(fā)展的自組織性。這一知識(shí)邏輯發(fā)展的極致便是產(chǎn)生了一個(gè)如波普爾所發(fā)現(xiàn)的知識(shí)王國，即與物理世界和心理世界鼎足而立的知識(shí)世界，這一世界具有鮮明的客觀性、自主性和實(shí)在性。與之相適應(yīng)的教育理想就是通過標(biāo)準(zhǔn)化的班級(jí)教

3、學(xué)生產(chǎn)統(tǒng)一制式的人才，以服務(wù)于這一科學(xué)知識(shí)王國和科技型社會(huì)。在這種教育類型下，人成了知識(shí)自我發(fā)展的工具，知識(shí)也自然成了一個(gè)相對(duì)封閉的獨(dú)立王國，與社會(huì)生活實(shí)踐之間保持著日益加深的距離。而個(gè)體則竭盡全力去習(xí)得和掌握客觀的知識(shí)，日益淹沒在知識(shí)王國中，成為知識(shí)的奴隸?！　《⒌赖陆逃母脑臁　〔徽摵畏N年代、何種類型的教育，也不論哪個(gè)民族、哪個(gè)國家的教育，道德教育都是其核心，因?yàn)榻逃顷P(guān)于人的培養(yǎng)的，沒有人之德性維度，哪怕你掌握了至高的技術(shù)和最為先進(jìn)的觀念，大概也不能稱之為人。《說文解字注》中把德字訓(xùn)為得，釋為外得于人，內(nèi)得于心。德至少包含著這

4、樣幾個(gè)特征：一是倫理性，德所處理的主要是人與人之間的各種關(guān)系，這種關(guān)系包括家庭內(nèi)部父子、夫婦、兄弟之間的親人關(guān)系，國家中的君臣（現(xiàn)代社會(huì)中的上下級(jí)）關(guān)系，以及社會(huì)上的朋友之間、人與人之間的關(guān)系，等等。二是實(shí)踐性，一個(gè)人是否有德，不在于你外在的聞見知識(shí)甚至關(guān)于道德的知識(shí)有多少，這些不是德之高低的判斷標(biāo)準(zhǔn)，只要你能在實(shí)踐中把上述的各種人際關(guān)系處理好，你就是一個(gè)有德的人：反之，不懂得或不會(huì)處理這些關(guān)系，就是無德。三是內(nèi)在性，德從外在看，表現(xiàn)為能夠處理好各種人際關(guān)系的行為，在內(nèi)本文由.L.收集整理在上則是一種處理好人際關(guān)系后的主觀體驗(yàn)，《論語

5、學(xué)而》開篇所謂的愉悅和快樂的心理或情感體驗(yàn)。如果把外看作行，把內(nèi)看作知，這一體驗(yàn)是內(nèi)外，也即知行合一的整個(gè)實(shí)踐行為的心理或情感效果。　　在道德實(shí)踐的過程中，行為個(gè)體會(huì)把處理各種人際關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)加以理智化提煉，進(jìn)行倫理道德知識(shí)體系的建構(gòu)，以作為后來處理新的人際關(guān)系的可資利用的資源之一。有效的道德教育正是對(duì)這一過程的更高程度的模擬，而不是如現(xiàn)代學(xué)校德育所認(rèn)為的是更高程度的抽象，抽象在客觀上造成了德育過程中道德的知識(shí)化，也就是用科學(xué)的分析方法來解析道德的知識(shí)?？档略缇妥C明這種把道德實(shí)踐進(jìn)行知識(shí)化的理解是錯(cuò)誤的，因?yàn)殛P(guān)于純粹知識(shí)的問題是現(xiàn)象界的

6、。不適合于道德的本體界。道德的知識(shí)化在邏輯上使得道德教育成為杜威所說的道德說教，現(xiàn)實(shí)上則產(chǎn)生了道德實(shí)踐或社會(huì)實(shí)踐中知行的分離，引發(fā)和加劇了社會(huì)的道德滑坡。所謂更高程度的模擬，就是教育提供了一個(gè)場(chǎng)域，使得個(gè)體能夠把自己的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不論是引起愉快的經(jīng)驗(yàn)，還是曾經(jīng)起過沖突或爭(zhēng)執(zhí)的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行一次正確而有效地反思?！　∪?、審美教育的改造　　在實(shí)踐教育哲學(xué)看來，當(dāng)兒童處在游戲活動(dòng)中，他的外在的手的動(dòng)作、內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)和具體的心理意識(shí)是同構(gòu)的。皮亞杰等現(xiàn)代心理學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)，離開了兒童的活動(dòng)，無論是怎樣的活動(dòng)，也無論這種活動(dòng)是個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)或者集

7、體的文化活動(dòng)。他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維形式的發(fā)展都是不可能的。假設(shè)一個(gè)非常喜歡耍玩具車的男孩子，擁有數(shù)量眾多的玩具車。每天他都會(huì)玩耍他的玩具車，玩具車的顏色、形狀，以及把玩具車擺成各種圖形結(jié)構(gòu)，都給他帶來了無窮無盡的快樂和愉悅。假以時(shí)日，當(dāng)他看到馬路上的各種車輛時(shí)，他會(huì)嘗試著根據(jù)自己意識(shí)中的玩具車圖像命名它們，當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)奇形怪狀的車子的時(shí)候，他會(huì)不由自主的驚叫起來，為它起一個(gè)與其形狀大體相配的名字。驚訝之余，你肯定會(huì)想到，這時(shí)候玩具車在他意識(shí)里已經(jīng)成了一種根據(jù)現(xiàn)實(shí)的各種車輛進(jìn)行拼接和命名的所謂美的形式，當(dāng)然，關(guān)于美的形式的意識(shí)和意識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)

8、展幾乎是同步的?！　∥覀兙蛽碛辛艘粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)本身的完整性和完滿性，使得經(jīng)驗(yàn)因其含有令人滿意的情感性質(zhì)而具有強(qiáng)烈的審美意味。生活中各種各樣的活動(dòng)由于具有經(jīng)驗(yàn)的完滿性而成為后來兒童整體經(jīng)驗(yàn)的一部分，因而也成了審美經(jīng)驗(yàn)。日積