哲學(xué)視域下高職院校實(shí)踐教學(xué)過程探究

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1、哲學(xué)視域下高職院校實(shí)踐教學(xué)過程探究摘要：高職院校實(shí)踐教學(xué)是提升學(xué)生職業(yè)技能及培養(yǎng)職業(yè)道德的的有效途徑。如何提高實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量及效率是所有職業(yè)院校共同面臨的難題。本文從三種哲學(xué)觀的視角出發(fā)，探究實(shí)踐教學(xué)的基本要素、主客體關(guān)系及實(shí)踐教學(xué)的本質(zhì)。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；高職院校；實(shí)踐教學(xué)；傳統(tǒng)哲學(xué)；系統(tǒng)哲學(xué)；過程哲學(xué)作者簡介：唐曉英(196牛),女，四川瀘縣人，四川化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閷W(xué)生思想政治教育、哲學(xué)；勾占鋒(1974-)，男,河南鄭州人，鄭州師范學(xué)院信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)閿?shù)據(jù)挖掘及自動控制；唐紹洪(1964-),男，四川儀隴人

2、，西華師范大學(xué)管理學(xué)院教授，博士，研究方向?yàn)檎紊鐣W(xué)。中圖分類號：G71文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：100—7518(2012)24?0080-03現(xiàn)代社會，物質(zhì)文明和精神文明都達(dá)到一個前所未有的階段。社會要繼續(xù)進(jìn)步，就要以教育作為奠基。在教育學(xué)的各個分支中，與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系最密切的莫過于職業(yè)教育。在中華5000年的文化傳承中，職業(yè)教育還是非常年輕的學(xué)科。至今尚未形成自身較完善的學(xué)科體系，筆者認(rèn)為，職業(yè)教育理論的發(fā)展離不開哲學(xué)思想的指導(dǎo)。哲學(xué)作為所有學(xué)科的母體，也是所有學(xué)科理論發(fā)展的基石。一、傳統(tǒng)哲學(xué)觀下的實(shí)踐教學(xué)所謂的傳統(tǒng)哲學(xué)指的并不是我國傳

3、統(tǒng)的古典哲學(xué)，也不是指西方古典哲學(xué)，而是指盛行于前蘇聯(lián)哲學(xué)教科書中的哲學(xué)理論。我國哲學(xué)起步之初，大都模仿前蘇聯(lián)的哲學(xué)體系。舉個很簡單的例子，教科書的開篇即講學(xué)科綜述、學(xué)科本質(zhì)、學(xué)科概念等等。傳統(tǒng)哲學(xué)觀的主要思想認(rèn)為，世界是由物質(zhì)實(shí)體組成，實(shí)體內(nèi)部之間各要素相互聯(lián)系，相呼影響。而這些穩(wěn)定的影響及關(guān)系就構(gòu)成了規(guī)律，也就是該實(shí)體的本質(zhì)。掌握實(shí)體的本質(zhì)，就相當(dāng)于掌握了實(shí)體的發(fā)展規(guī)律。(-)關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的基本要素傳統(tǒng)的哲學(xué)觀把實(shí)踐教學(xué)看做是一個實(shí)體。該實(shí)踐教學(xué)實(shí)體又是由多個基本要素構(gòu)成，基本要素包括實(shí)踐指導(dǎo)老師、學(xué)生、教材、實(shí)習(xí)環(huán)境等。傳統(tǒng)哲學(xué)觀下的實(shí)踐

4、教學(xué)過程即指導(dǎo)老師，學(xué)生，教材及實(shí)習(xí)環(huán)境之間所發(fā)生的相互聯(lián)系，相互作用的過程。在該過程中，形成一定的規(guī)律，即實(shí)踐教學(xué)的本質(zhì)。要掌握實(shí)踐教學(xué)的本質(zhì)，就要掌握該過程中的這些規(guī)律。(二)關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的主客體傳統(tǒng)哲學(xué)觀認(rèn)為，要掌握實(shí)踐教學(xué)的規(guī)律，把握其本質(zhì)，首先就要確定該叫過程中的主體與客體。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)踐教學(xué)是人的活動，因此，該教學(xué)活動的主體應(yīng)該是人，人作用于其他輔助性的因素，該因素就稱其為客體。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐技能，一切應(yīng)該以學(xué)生發(fā)展為中心，因此，應(yīng)該把學(xué)生作為實(shí)踐教學(xué)過程的主體。但值得注意的是，在實(shí)踐過程中，得到

5、發(fā)展的不是只有學(xué)生，還有實(shí)踐指導(dǎo)老師。老師由一個剛踏入實(shí)踐指導(dǎo)工作的年輕人，發(fā)展成為一個理論知識豐富，實(shí)踐技能熟練的專家，這也是一個發(fā)展的過程。因此，實(shí)踐指導(dǎo)老師也應(yīng)該是實(shí)踐教學(xué)過程中的主體。第三種觀點(diǎn)是「把學(xué)生作為實(shí)踐教學(xué)過程中的主體，教師則作為主導(dǎo)”，雖然這種說法現(xiàn)在比較流行，但是，該觀點(diǎn)只是經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)，并沒有經(jīng)過嚴(yán)格的邏輯判斷與驗(yàn)證。第四種觀點(diǎn)是“雙主體”說，教師與學(xué)生都是實(shí)踐教學(xué)過程中的主體，都充分發(fā)揮各自的的主觀能動性。他們各自都有自己的目標(biāo)，之間構(gòu)成了互為主客體的關(guān)系。該觀點(diǎn)的本質(zhì)即教師與學(xué)生互為主客體，但并不是絕對的，而在一定條

6、件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。（三）關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的本質(zhì)根據(jù)以上對實(shí)踐教學(xué)過程的要素、主客體的分析，實(shí)踐教學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律就是主客體關(guān)系的分析。因此，可以得出以下結(jié)論：1?實(shí)踐指導(dǎo)老師與學(xué)生的關(guān)系：學(xué)生必須在實(shí)踐指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)職業(yè)知識，提升職業(yè)技能，充分發(fā)揮自身的能動性；學(xué)生也必須在實(shí)踐指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，加強(qiáng)自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，養(yǎng)成正確的道德觀與世界觀；2?學(xué)生與教材的關(guān)系：學(xué)生通過教材的學(xué)習(xí)，初步了解與本專業(yè)相關(guān)的職業(yè)理論與職業(yè)技能，發(fā)展自身的智力與能力；3?學(xué)生與實(shí)習(xí)環(huán)境（企業(yè)）的關(guān)系：學(xué)生在企業(yè)中實(shí)習(xí)鍛煉，掌握實(shí)踐技能，養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。在

7、傳統(tǒng)哲學(xué)的指導(dǎo)下，實(shí)踐教學(xué)已基本上構(gòu)造出一個系統(tǒng)清晰的理論框架，在這個框架中，吸收了大量國內(nèi)外職業(yè)教育教學(xué)的先進(jìn)理論。雖然這些理論對推動我國實(shí)踐教學(xué)的改革起到了積極作用，但是，在運(yùn)用的過程中，沒有具體情況具體分析，出現(xiàn)了一些生搬硬套的現(xiàn)象。二、系統(tǒng)哲學(xué)觀下的實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個有機(jī)的整體，它不是各個部分的機(jī)械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的性質(zhì)。他用亞里斯多德的“整體大于部分之和”的名言來說明系統(tǒng)的整體性，反對那種認(rèn)為要素性能好，整體性能一定好，以局部說明整體的機(jī)械論

8、的觀點(diǎn)。同時認(rèn)為，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個不可分割的整體。要素是