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《兒童觀下的兒童哲學(xué)及兒童哲學(xué)教育微探》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、兒童觀下的兒童哲學(xué)及兒童哲學(xué)教育微探南京市瑯珈路小學(xué)明發(fā)濱江分校王靜［摘要］:兒童是天生的哲學(xué)家。在他們的思維里，有很多哲學(xué)問題、哲學(xué)思維及哲學(xué)思維方法的萌芽和運(yùn)用。本文通過探討兒童觀下的哲學(xué)意蘊(yùn)，從而分析兒童觀與哲學(xué)，兒童哲學(xué)與哲學(xué)教育之間的聯(lián)系，從而進(jìn)一步明確教師在兒童哲學(xué)教育方面的方法和要求，使兒童哲學(xué)及其教育更加完善。［關(guān)鍵詞］:兒童兒童觀兒童哲學(xué)哲學(xué)教育兒童是思想家，是歷史Z子，是“成人Z父”，是“成人Z師”。他們用純真的眼光看世界，用靈敏的童心看卅界，在兒童觀下看兒童哲學(xué)，讓我們更深入地了解兒童的內(nèi)心世界,并且?guī)椭覀儗W(xué)會(huì)如何進(jìn)行兒童哲學(xué)教育。一、兒童與
2、兒童觀對(duì)“兒童”的定義，不同歷史時(shí)期不同文化區(qū)域?qū)τ趦和亩x是不-?樣的，主要有依據(jù)年齡大小和心智發(fā)展階段兩種劃分方法。實(shí)質(zhì)上，就是兒童觀的問題。屮國(guó)古代有過兒種說法：從“十年，出就外傅，學(xué)書記”而言，人們認(rèn)為，兒童是指0-10歲的未成年人。也冇人認(rèn)為是指0-8歲、0-12歲、0-14歲的未成年人。而在西周王朝，太了入大學(xué)在15歲，因而有人認(rèn)為兒童在古代是指0-15歲的未成年人。而今，人們對(duì)兒童有了更加科學(xué)、全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)兒童的劃分時(shí)期也冇所變化，《兒童權(quán)利公約》里明確指出兒童是指0?18歲的未成年人。兒童觀是人們對(duì)兒童的總的看法和基本觀點(diǎn)，或者說，是人們?cè)谡軐W(xué)層
3、而上對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)。兒童是人類個(gè)體生命周期中的一部分。兒童觀的問題實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于人的觀念問題。從兒童觀那里，我們可以透視出一個(gè)時(shí)代、一種文化對(duì)作為個(gè)體人的地位和價(jià)值的基本看法。甚至我們可以這樣說，從一個(gè)時(shí)代或一個(gè)文化中的兒瑩觀那里，我們大致看到處于該時(shí)代的人類或處于該文化的種族其白我意識(shí)發(fā)育到了何種程度。雖然不同的歷史時(shí)期人們對(duì)兒童觀的看法是有差異的，但也遵循著一種“邏輯的和歷史的一致性”。具體來說，現(xiàn)今科學(xué)的兒童觀主要包括：兒童是人，具冇與成年人一樣的人的一切基本權(quán)利（生命權(quán)、生存權(quán)、受教育權(quán)、發(fā)展權(quán)等等），具有獨(dú)立的人格；兒童是一個(gè)全方位不斷發(fā)展的“整體”的人，
4、應(yīng)尊重并滿足兒童各種發(fā)展的需要；兒童發(fā)展的個(gè)體差界性；兒童具有巨大的發(fā)展?jié)撃?；在適當(dāng)?shù)膲木澈徒逃臈l件卜應(yīng)最大限度地發(fā)展兒童的潛力；兒童具有主觀能動(dòng)性，在其發(fā)展過程屮，起著積極主動(dòng)地作用；男女平等，不同性別的兒童應(yīng)享有均等的機(jī)會(huì)和相同的權(quán)益,受到平等的對(duì)待；兒童的地位與權(quán)力得到了法制形式的保障。二、兒童哲學(xué)（一）哲學(xué)-?般研究哲學(xué)的人都知道，“秤學(xué)”一詞最早是從希臘而來。禪學(xué)的本質(zhì)就是“愛鋼慧”，而“愛”則意味著對(duì)物質(zhì)世界與梢神世界不斷地探索、追問和尋求。所以哲學(xué)就是一種“愛智慧”和追求智慧的活動(dòng)。哲學(xué)是關(guān)于人們?cè)鯓由畹膯栴}，或者說哲學(xué)原木就是一種生活方式。作為一
5、種生活方式的哲學(xué)，它表現(xiàn)為“對(duì)整體知識(shí)的追求，它是不斷地問題，而不是問題的解決”。毎個(gè)人都有自己的?；罘绞?，也都有自己的哲學(xué)，兒童也不例外。（二）兒童的哲學(xué)及具性質(zhì)柏拉圖曾在《泰阿泰德篇》中如是說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外,哲學(xué)沒冇別的開端”。亞里士多德也認(rèn)為，驚訝是哲學(xué)活動(dòng)決定性的開端。由于受到驚訝的驅(qū)動(dòng)，人們開始思考，開始了哲學(xué)活動(dòng)。不難想象，兒童初臨人壯，精神世界還沒有或很少有先入之見?？粗茉饽芭?而奇妙的世界，兒童會(huì)充滿驚訝；看見花開花落、四時(shí)代謝、晝夜更替等口然現(xiàn)彖，也會(huì)覺得莫名驚詫，于是創(chuàng)根問底，尋求所以然：“這是什么？”“那是什么？
6、”“月亮為什么跟我走？”“如果地球是圓的,我們掉下去怎么辦？”“我從哪里來？”……正如蘇霍姆林斯基所言：“兒童就其天性來講，是富有探索精神的探索者，是壯界的發(fā)現(xiàn)者。”如果你經(jīng)常與兒童接觸，你會(huì)很容易聽到大量類似的問題、領(lǐng)悟或感嘆。這些問題、領(lǐng)悟和感嘆都是兒童對(duì)周圍世界或口我的積極探索、思考、認(rèn)識(shí)和解釋，它們就是兒童的哲學(xué)，兒童的木性決定了兒童天生就是個(gè)哲學(xué)家。根據(jù)我們對(duì)兒童的了解，以及上述資料，我們可以看出兒童的粋學(xué)有以下性質(zhì)：（1）純真質(zhì)樸的性質(zhì)兒童的生活和觀念是樸素單純、充滿稚氣的，但在這種稚氣里往往孕含著以后發(fā)展的各種萌芽，往往包含著許多值得成人思考的東西。（
7、2）好奇驚異的性質(zhì)兒童開始哲學(xué)探索都是由于驚異，而童話、神話正是由許多令人驚異的事物構(gòu)成的。兒童對(duì)智慧的熱愛和追求部分地表現(xiàn)在他們愛聽、愛讀神話和童話方面，這些童話和神話易于激發(fā)他們的思考和幻想。（3）易受情緒彫響的性質(zhì)兒童的身心尚未成熟，他們的生活與成人是不同的，他們求得牛存所依賴的基礎(chǔ)是不一樣的。成人一般是獨(dú)立地自謀生活，而兒童則要依賴成人特別是父母、教師的愛和照顧，他們?cè)谀承┬枰貌坏綕M足的情況下會(huì)產(chǎn)生煎熬心靈的焦慮，在各種需要得到滿足時(shí)則能產(chǎn)生愉快和幸福感等等，身體健康狀況以及外界刺激的性質(zhì)都會(huì)使兒童處于一定性質(zhì)的情緒中，這些情緒影響著兒童對(duì)周圍世界和口
