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《試析兒童哲學(xué)誕生的哲學(xué)基礎(chǔ)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試析兒童哲學(xué)誕生的哲學(xué)基礎(chǔ)兒童哲學(xué)誕生的哲學(xué)基礎(chǔ)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于兒童哲學(xué)誕生的哲學(xué)基礎(chǔ)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于哲學(xué)論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要 兒童哲學(xué)歸根結(jié)底是一場(chǎng)哲學(xué)變革運(yùn)動(dòng)，應(yīng)當(dāng)把它放置在哲學(xué)的坐標(biāo)系中加以考察，探究其哲學(xué)基礎(chǔ)，包括哲學(xué)起源于驚訝、以文學(xué)的方式顯現(xiàn)哲學(xué)、邏輯以及蘇格扭底對(duì)話等。這有助于突顯兒童哲學(xué)的哲學(xué)性，使實(shí)際的教育行動(dòng)沿著哲學(xué)的軌道穩(wěn)步前進(jìn)?！ ￡P(guān)鍵詞 兒童哲學(xué)；哲學(xué)基礎(chǔ)；西方哲學(xué)傳統(tǒng) 兒童哲學(xué)作為一種新形式的教育，其本質(zhì)及核心皆是哲學(xué)，因此要探明兒童哲學(xué)誕生的歷史淵源。必須把兒童哲學(xué)放置在哲學(xué)的坐標(biāo)系
2、中，勘察西方哲學(xué)的傳統(tǒng)對(duì)兒童哲學(xué)的啟發(fā)或影響，才能對(duì)兒童哲學(xué)有一個(gè)清晰的把握，以保證兒童哲學(xué)沿著哲學(xué)的道路循序推進(jìn)?！ ∫弧⑹裁词莾和軐W(xué) 關(guān)于兒童哲學(xué)的內(nèi)涵，國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者均視其為一種深思訓(xùn)練項(xiàng)目。就李普曼所研發(fā)的教材以及眾多考察兒童哲學(xué)成效之研究所公布的結(jié)果來看，深思訓(xùn)練無疑是兒童哲學(xué)中極其重要的部分，兒童深思能力的提高的確是推動(dòng)兒童哲學(xué)普及和推廣的主要?jiǎng)恿?，由此引伸出的目?biāo)即是要將兒童塑造成為一名良好的深思者?！ ∪欢钏疾粌H僅是為了訓(xùn)練僵硬的技能，更是要體驗(yàn)深思過程所帶來的樂趣，這種樂趣本身也應(yīng)當(dāng)成為兒童哲學(xué)內(nèi)涵的組成部分，但是關(guān)于這方面，
3、國內(nèi)學(xué)者關(guān)注的力度顯然還不夠。同時(shí)，深思還有其外在于自身的目的，一些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)目的就是要針對(duì)兒童日常遇到的理由，引導(dǎo)兒童邏輯地、有條理地分析理由，最后合乎情理地解決理由。還有一些學(xué)者認(rèn)為深思的目的是找尋生活的作用。如李普曼自己就曾多次強(qiáng)調(diào)，學(xué)校如以教育為其使命和目的，就應(yīng)該全力幫助兒童去發(fā)現(xiàn)、去獲得與自己的生活經(jīng)歷有關(guān)的各種事物的作用，他所創(chuàng)立的兒童哲學(xué)正是要幫助兒童去建構(gòu)屬于自己的作用世界，深思能力的訓(xùn)練是強(qiáng)有力的工具，但它本身不能成為教育的根本目的。由此觀之，所謂兒童哲學(xué)應(yīng)是建立在邏輯深思能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，讓兒童體驗(yàn)探究哲學(xué)過程中的樂趣，排除日常生活中
4、的哲學(xué)困惑，幫助他們找尋生活的作用，并建立起自身作用世界的教育計(jì)劃?！ 《?、兒童哲學(xué)誕生的哲學(xué)基礎(chǔ) (一)哲學(xué)起源于驚訝 古希臘許多哲學(xué)家，如柏拉圖、亞里士多德都秉持哲學(xué)起源于驚訝的觀點(diǎn)。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒，除此之外，哲學(xué)沒有別的開端。”“這地地道道是哲學(xué)家的情緒，即驚訝，因?yàn)槌酥庹軐W(xué)沒有別的決定性的起點(diǎn)?！眮喞锸慷嗟乱舱J(rèn)為，“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬物的驚異?！薄 ∪欢@訝絕不是少數(shù)成人的專利，兒童天然地具有這種可貴的情結(jié)，他們對(duì)自己和世界都懷有無限的驚訝與好奇，因此他們不斷發(fā)出“
5、為什么”的信號(hào)，提出“我是怎么出生的”“我為什么在這里”“世界從何而來”等根本理由。這些理由正是哲學(xué)誕生之初，古希臘哲人們爭(zhēng)論不休的哲學(xué)理由。李普曼、馬修斯等人之所以創(chuàng)立兒童哲學(xué)，正在于他們看到了這一自然現(xiàn)象，而且觀察到驚訝的情緒并沒有隨年齡的增加而提升，相反卻逐漸萎縮、直至消失，因此呼吁人們應(yīng)充分重視兒童的發(fā)問，創(chuàng)造支持環(huán)境，呵護(hù)此種驚訝，使兒童的理智能夠獲得更全面的發(fā)展?！ ?二)哲學(xué)與文學(xué) 在公元前6世紀(jì)哲學(xué)剛剛誕生之時(shí)，哲學(xué)家在描述自己的哲學(xué)思想時(shí)，基本依賴文學(xué)這一工具，譬如赫拉克利特利用警句、巴門尼德借助詩歌等，因此哲學(xué)著作大都以文藝作品的形
6、式出場(chǎng)，特別是格言警句，呈現(xiàn)出豐富多彩的景象。公元前5世紀(jì)，柏拉圖更是開始以戲劇對(duì)話錄的形式撰寫哲學(xué)著作?？梢哉f，這些哲學(xué)家所塑造的哲學(xué)既不專業(yè)，也不艱深晦澀，而是簡(jiǎn)單明了，易為大眾所接受?！ ≈敝羴喞锸慷嗟聲r(shí)，哲學(xué)才開始擺脫文學(xué)的形式而逐漸走向抽象化、學(xué)術(shù)化，變得晦澀難懂，并日益脫離大眾視野，成為哲學(xué)家書寫哲學(xué)著作時(shí)的主要風(fēng)格。不過，這種情況到了近代有所改觀。如尼采以及存在主義哲學(xué)家重新開啟以文學(xué)的形式闡述自己哲學(xué)思想的潮流。尼采的大部分著作都以文學(xué)形式表現(xiàn)，如《人性，太人性的》采取格言的方式；《快樂的科學(xué)》不僅用格言的風(fēng)格寫成，而且包含了大量的詩詞，甚至
7、書名起自法國普羅旺斯的方言，意思是詩詞的藝術(shù)；《查拉圖斯特拉如是說》則使用一種哲學(xué)小說的風(fēng)格，以自然現(xiàn)象作為修辭和講述故事的手段。存在主義哲學(xué)家薩特也以小說的形式闡述自己的哲學(xué)思想，如他的小說《惡心》、短篇小說《墻》等。加繆的情況也類似，他借助《西西弗神話》這篇經(jīng)典散文，生動(dòng)展現(xiàn)了“一種荒誕感的體驗(yàn)和把握”；其寓言體小說《鼠疫》則體現(xiàn)了其“上帝死了，人要活”的哲學(xué)思想。此外，還有齊克果(Klerkegaard)也透過小說《現(xiàn)代的時(shí)代》(ThePresentAlge)表明自己對(duì)西方文化中將一切價(jià)值層級(jí)“削平”(levrellmg)深感不滿。 兒童哲學(xué)繼承此種
8、傳統(tǒng)，也主張將哲學(xué)和文學(xué)結(jié)合起來。因?yàn)樵诶钇章磥恚?/p>
