知性缺失及兒童哲學(xué)教育反思.doc

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1、知性缺失及兒童哲學(xué)教育反思［摘要］知性是介于感性和理性之間的一種判斷、分析、推理的認(rèn)識(shí)能力，缺乏知性基礎(chǔ)的理性主義教育否認(rèn)兒童的哲學(xué)潛能和追求，進(jìn)而剝奪兒童接受哲學(xué)教育的權(quán)利?；谥哉J(rèn)識(shí)論的兒童哲學(xué)教育以培養(yǎng)兒童獨(dú)立思考能力、激發(fā)兒童創(chuàng)新情感和意志、升華兒童精神生活和生命意義為目標(biāo)，倡導(dǎo)以兒童現(xiàn)實(shí)生活為中心的、師生平等的對(duì)話式教學(xué)。［關(guān)鍵詞］知性；知性缺失；兒童哲學(xué)教育；兒童觀：對(duì)話式教學(xué)［中圖分類號(hào)］G610［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-4604(2008)04-0007-04兒童哲學(xué)教育不是指教師組織兒童嚴(yán)謹(jǐn)

2、而系統(tǒng)地探討思維與存在、理性與經(jīng)驗(yàn)、靈魂與肉體等形而上的知識(shí)論與邏輯問題，將成人化的哲學(xué)概念灌輸給兒童，而是指從兒童天真好奇、樂于追問的天性出發(fā)，有意識(shí)地構(gòu)建一種提升兒童思維水平、啟迪兒童智慧發(fā)展、激發(fā)兒童探究欲望和激情的哲學(xué)素養(yǎng)的教育。然而，傳統(tǒng)兒童觀卻基于兒童“幼稚”“無知”的“小孩子圖像”認(rèn)識(shí)論，否認(rèn)兒童具有哲學(xué)素養(yǎng)的潛能，進(jìn)而剝奪了兒童接受兒童哲學(xué)教育的權(quán)利。出現(xiàn)這種問題的癥結(jié)在于傳統(tǒng)兒童觀是唯理性主義的。即推崇以理性來壓抑和否定感性，否認(rèn)從感性上升到理性的中間環(huán)節(jié)一一知性的存在和價(jià)值，使兒童成為理性規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，為

3、解決這一問題，本文嘗試構(gòu)建知性基礎(chǔ)之上的兒童哲學(xué)教育觀。一、知性的界定與價(jià)值1、知性的界定知性的本義是指智力、理解力、分辨事物的能力，即人的抽象思維能力，屬于人性的認(rèn)識(shí)范疇。知性不同于悟性，悟性是指覺悟、省悟、穎悟等能力，側(cè)重于人的內(nèi)在直覺感受，尚未上升到對(duì)外在對(duì)象的分析、判斷層面；知性也不同于理智，理智表示與情感、欲望、直覺等有區(qū)別的抽象認(rèn)識(shí),其外延較廣，幾乎囊括了知性和理性的所有范疇，因而容易混淆知性和理性的區(qū)。，不足以體現(xiàn)知性的獨(dú)特內(nèi)涵。因此,單從字面上理解，知性是指理解的能力，包括規(guī)定、判斷、分析、推論、比較等認(rèn)識(shí)

4、能力，是和感性、理性相統(tǒng)一的人性認(rèn)識(shí)能力的有機(jī)構(gòu)成部分?？档伦钕葘⒏行浴⒅?、理性并列提出，并對(duì)它們的區(qū)。與聯(lián)系進(jìn)行了“純粹理性分析”，“如果把我們的心靈的接受力一一心靈在任何方式中被刺激時(shí)接受表象的能力一一叫作感性，那么，相反，心靈從其自身產(chǎn)生表象的能力。即認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性，就應(yīng)該叫作知性”。在康德看來，感性是主體被動(dòng)承接外在刺激的一種反應(yīng)，知性則是主體主動(dòng)的認(rèn)識(shí)能力，其目的是形成具有普遍意義的概念性、規(guī)則性知識(shí)，以期達(dá)到理性，但是主體的知性又具有僵化的特點(diǎn)，不能把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的對(duì)立統(tǒng)一性，因此在事實(shí)上達(dá)不到理性的高度。對(duì)此，

5、黑格爾明確指出：“由知性所建立的普遍性乃是一種抽象的普遍性，這種普遍性與特殊性堅(jiān)持地對(duì)立著，致使其自身同時(shí)也成為一種特殊的東西?！币簿褪钦f，知性的抽象性、普遍性與主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象既是分離的，又是有聯(lián)系的，知性既想超越感性建立適用于一切認(rèn)識(shí)對(duì)象的普遍性、規(guī)定性認(rèn)識(shí)，但又受到既定對(duì)象的束縛。因而是孤立的、靜止的、片面的，無法上升到理性層次，所以黑格爾稱知性所建立的只是一個(gè)“靜止規(guī)律的王國”。這也成為人們貶低知性、否定知性的借口。2、知性的價(jià)值與人的感性相比，知性是人的自我意識(shí)和思維發(fā)展的起點(diǎn)，它體現(xiàn)了人作為主體的生命姿態(tài)和意志追

6、求?！八季S無疑地首先是知性的思維?！敝运季S是對(duì)感性的“否定”，它借助人的主動(dòng)思維能力，力求構(gòu)建普遍與特殊、原因與結(jié)果等對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而使孤立的感覺、知覺、表象等認(rèn)識(shí)之間產(chǎn)生必然性的聯(lián)系，因此，“知性是一切勢力中最驚人和最偉大的，甚至可以說是絕對(duì)的勢力”。如果沒有知性的存在,人與其他靈長類動(dòng)物將沒有區(qū)別。從感性到知性，這是人性認(rèn)識(shí)能力的一次升華。與理性思維相比，知性思維是建立在二元認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的。首先，知性與它的認(rèn)識(shí)對(duì)象是對(duì)立的，知性外在于認(rèn)識(shí)對(duì)象，是抽象的、靜止的、僵化的，因而也是片面的、有限的；其次，知性與認(rèn)識(shí)主體自身相

7、分離，在知性那里，“規(guī)律或共相依然是獨(dú)立存在于主體之外的對(duì)象”。知性排除了認(rèn)識(shí)主體的獨(dú)特性，成為純形式化的空殼，所以失去了自我超越性。這反映了知性之抽象的、固定的、分析的認(rèn)知圖式與理性之具體的、流動(dòng)的、整體的邏輯規(guī)范的對(duì)立。所以，知性是理性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，沒有抽象、片面意義的知性，理性就是虛無的；反之，如果不上升到理性，知性將是人類認(rèn)識(shí)的瓶頸，人性的思維只能作繭自縛。不難看出，與理性相比,知性的個(gè)性化特征更加明顯。綜上所述，個(gè)體首先是一個(gè)知性的存在者和追求者。知性打通了感性和理性的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了人之情感、意志、智慧的統(tǒng)一。知性的

8、價(jià)值就在于其“問題性”、片面、有限、靜止既是知性與生俱來的特點(diǎn)，也是個(gè)體生命活力的寫照。個(gè)體不是一勞永逸地停留、固守于知性狀態(tài)，而是不斷追求超越知性、挑戰(zhàn)理性、重構(gòu)自我的生命價(jià)值。因此，解除兒童哲學(xué)教育危機(jī)的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)知性，尊重知性，超越知性。二、知性缺失下的兒童哲學(xué)教育危機(jī)1、知性缺失下的兒