關(guān)于跨文化交際中的中美文化差異

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1、關(guān)于跨文化交際中的中美文化差異跨文化交際中的中美文化差異，有著不同的中西文化背景的人們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際中，文化沖突的事例層出不窮，嚴(yán)重影響了交往的順利進(jìn)行，這大多是由于不同文化之間的差異所造成的。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，不同國(guó)家、不同文化之間的人們的交往日益增加，特別是中國(guó)加入，如果不了解這是指美國(guó)白宮中總統(tǒng)接見(jiàn)至親好友的那個(gè)粉刷成天藍(lán)色的房間，你就不可能準(zhǔn)確地把它翻譯成內(nèi)客廳。這種由于不了解對(duì)方文化而造成的跨文化交際方面的誤解與損失，簡(jiǎn)直不勝枚舉。作為東西方文化的代表，中美兩國(guó)有著迥異的文化特征。一、中美文化的差異1.中國(guó)文化中國(guó)是個(gè)有著五千年文明史的東方大

2、國(guó)，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華民族上下五千年，孕育了悠久燦爛的東方文明，形成了神秘而古樸的東方文化。它是一個(gè)獨(dú)特的文化體系，深深植根于儒家、道家和佛家思想。中國(guó)文化涉及到了人與自然、人與社會(huì)、物質(zhì)與精神的方方面面，是一種由善到美，帶有濃厚的人化色彩的文化。中國(guó)文化的核心是天人合一的宇宙觀，和而不同的哲學(xué)觀，剛健有為的進(jìn)取觀，以天下為己任的價(jià)值觀，崇禮重德的倫理觀。其特點(diǎn)是相對(duì)內(nèi)斂、溫和、沉穩(wěn)。中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值是通過(guò)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)的。個(gè)人不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)別人和社會(huì)負(fù)責(zé)。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)集體主義，認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益。當(dāng)兩者產(chǎn)生沖突時(shí)，個(gè)人

3、利益應(yīng)該作出必要的犧牲以保全集體利益。以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷來(lái)主張尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，尤其是在人與人交往時(shí)都必然要受到各自的地位和角色的制約，否則就是失禮。例如，晚輩見(jiàn)到長(zhǎng)輩或下級(jí)見(jiàn)到上級(jí)時(shí)要主動(dòng)先打招呼，以表示尊重。交談時(shí)，職位高或年長(zhǎng)者常是談話的主導(dǎo)一方，另一方則要表現(xiàn)出洗耳恭聽(tīng)的謙卑舉止。2.美國(guó)文化而相對(duì)歷時(shí)較短的美國(guó)文化，是一個(gè)受到眾多文化影響的多元文化，其文化特性受到盎格魯撒克遜民族殖民文化的影響，也受到其他眾多移民文化的影響。早期的清教主義思想居統(tǒng)治地位，隨著時(shí)間的推移，美國(guó)本土宗教萌發(fā)并成為具有影響力的文化要素。美國(guó)社會(huì)是比較開(kāi)放的社會(huì)

4、，其國(guó)民熱切希望實(shí)現(xiàn)個(gè)人奮斗目標(biāo)，亦即美國(guó)夢(mèng)的文化特性也非常顯著。此外，美國(guó)文化特性中還存在著根深蒂固的資本主義民主制度下的物質(zhì)主義和個(gè)人主義。美國(guó)人認(rèn)為，一切人生來(lái)都是平等的，都有追求自由和幸福的權(quán)力。在美國(guó)，父子、師生、不同職位的人并無(wú)尊卑之別。平等觀念滲透到美國(guó)人的生活和思想領(lǐng)域，他們的行為、工作、娛樂(lè)、語(yǔ)言、政治等無(wú)不體現(xiàn)平等觀念，現(xiàn)實(shí)生活中的各種關(guān)系無(wú)不受這種觀念的制約。在美國(guó)文化中，人與人交往時(shí)較少拘禮。熟人相見(jiàn)，不論輩分與地位，一律以平等的你好(hello)表示問(wèn)候。二、中美文化差異產(chǎn)生的原因任何個(gè)民族的文化形成最初時(shí)期都深受自然環(huán)境如氣候、地理位置

5、的影響，是自然環(huán)境給文化發(fā)展提供了最初的可能框架。在不同的自然環(huán)境中，人們選擇不同的生存方式。文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，滋生于人類生活的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)也受到政治、經(jīng)濟(jì)、地域及歷史等因素的影響，文化具有地域性、超地域性、時(shí)代性和繼承性。中國(guó)文化起源于黃河流域，是典型的大陸農(nóng)耕文化，其地理環(huán)境和生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國(guó)文化注重群體主義，而不主張突出個(gè)人。其歷史文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，重視集體的作用，注重互相幫助，相互依靠，注重人際間的和諧。中國(guó)又是一個(gè)傳統(tǒng)導(dǎo)向的社會(huì)，幾千年來(lái)，儒家思想一直占統(tǒng)治地位，自秦始皇建立大一統(tǒng)的封建帝國(guó)以來(lái)，歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)其自身利益，需要用倫理之說(shuō)來(lái)

6、教導(dǎo)人們忠于國(guó)君(家長(zhǎng))，恪守本分，謹(jǐn)守禮數(shù)，平安相處，以利于鞏固其政治統(tǒng)治，維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。傳統(tǒng)的思想規(guī)則、方法延續(xù)至今，為大家所認(rèn)同，變成了集體的意識(shí)，規(guī)范著人們的行為。儒家文化的影響一直占主導(dǎo)地位，受其影響的文化觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的基礎(chǔ)。儒家倫理歷來(lái)講究尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，這是造成中國(guó)文化中等級(jí)觀念較強(qiáng)的根本原因。為幫助流動(dòng)兒童以更好的狀態(tài)步入小學(xué)，應(yīng)重視入學(xué)準(zhǔn)備的奠基作用，為其提供流動(dòng)兒童的入學(xué)準(zhǔn)備發(fā)展與促進(jìn)，盡早接受系統(tǒng)教育的機(jī)會(huì)。到了法定年齡，所有適齡兒童都要走進(jìn)學(xué)校，開(kāi)始接受正規(guī)的學(xué)校教育，但并非所有兒童都做好了入學(xué)準(zhǔn)備。入學(xué)準(zhǔn)備狀態(tài)，是指為

7、了能夠從即將開(kāi)始的正規(guī)學(xué)校教育中受益，學(xué)齡前兒童應(yīng)該具備的基礎(chǔ)條件。比較一致的觀點(diǎn)認(rèn)為，有言語(yǔ)、身體健康和動(dòng)作技能、社會(huì)性和情感、學(xué)習(xí)方式、認(rèn)知以及一般的基礎(chǔ)知識(shí)。①因其對(duì)后期學(xué)校適應(yīng)、乃至社會(huì)穩(wěn)定具有深遠(yuǎn)影響，處境不利兒童入學(xué)準(zhǔn)備發(fā)展及促進(jìn)問(wèn)題引起全社會(huì)的普遍關(guān)注。在我國(guó)，流動(dòng)兒童為處境不利兒童的重要組成部分。已有研究發(fā)現(xiàn)，鄭州市流動(dòng)兒童的入學(xué)準(zhǔn)備發(fā)展水平與農(nóng)村兒童的準(zhǔn)備發(fā)展水平相當(dāng)，但與城市兒童常模相比，流動(dòng)兒童的入學(xué)準(zhǔn)備處于落后狀態(tài)。②北京市流動(dòng)兒童在數(shù)學(xué)能力、語(yǔ)言能力、社會(huì)性和學(xué)習(xí)品質(zhì)等方面的準(zhǔn)備狀態(tài)均落后于其他文化背景(工人和市民子女，企業(yè)經(jīng)理、干部和知

8、識(shí)分子的子