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《簡(jiǎn)析恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承與超越》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、簡(jiǎn)析恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承與超越摘要：恩格斯的名著《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》通過(guò)“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”這一名言的解讀拯救了黑格爾哲學(xué)的辯證法實(shí)質(zhì)，通過(guò)思維與存在同一性問(wèn)題的辨析在認(rèn)識(shí)論上揚(yáng)棄黑格爾的可知論，通過(guò)唯物主義的徹底化揚(yáng)棄黑格爾的唯心史觀?！ ￡P(guān)鍵詞：黑格爾哲學(xué)；恩格斯；繼承；超越 ?。?78-7-5369-4434-3（2011）02-016-02 黑格爾的辯證法思想是馬克思主義唯物辯證法的理論。恩格斯正是對(duì)黑格爾的唯心主義辯證法進(jìn)行了全面的批判和改造，吸收了黑格爾辯證法的合理因素，從而提出了
2、高于黑格爾辯證法的科學(xué)思想體系——唯物辯證法?！ 堵返戮S希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯非常重要的哲學(xué)著作，其中對(duì)黑格爾哲學(xué)有相當(dāng)精辟、深刻的論述。恩格斯在序言里就講到：“我越來(lái)越覺(jué)得把我們和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，做一個(gè)簡(jiǎn)要而有系統(tǒng)的說(shuō)明是很必要的?！雹僖虼耍崂矶鞲袼乖凇督K結(jié)》中對(duì)黑格爾哲學(xué)的科學(xué)分析和辯證揚(yáng)棄不僅具有理論意義而且具有方法論意義。下面通過(guò)對(duì)這篇原著的分析，闡述恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的科學(xué)分析和辯證揚(yáng)棄?！ ∫?、通過(guò)命題的解讀揭示黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核 “凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合理
3、的都是現(xiàn)實(shí)的?！雹诙鞲袼雇ㄟ^(guò)剖析黑格爾的這一命題，揭示了黑格爾哲學(xué)中的辯證法思想。 第一，現(xiàn)實(shí)的屬性僅僅屬于必然的東西。黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)存和現(xiàn)實(shí)是有區(qū)別的，不是一切現(xiàn)存的都無(wú)條件的是現(xiàn)實(shí)的，其中只有具有必然性的東西，才真正是現(xiàn)實(shí)的，因而也是合理的。在黑格爾看來(lái)“現(xiàn)實(shí)的屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西”，“必然的東西歸根到底，表明自己也是合理的”。③相反，凡是喪失必然性的東西，就會(huì)失去自己存在的權(quán)利，讓位給新事物，就是不現(xiàn)實(shí)的，因而也是不合理的。 第二，現(xiàn)實(shí)性絕不是失去的永遠(yuǎn)固有的屬性。恩格斯指出：“根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性絕不是某種社會(huì)制度或政治制度在一切環(huán)境和
4、一切時(shí)代所固有的屬性?！雹苁澜缟弦磺惺挛锒继幵谟篮愕倪\(yùn)動(dòng)、發(fā)展之中。現(xiàn)實(shí)的東西隨著時(shí)間的推移，當(dāng)其賴以存在的條件變化時(shí)，也會(huì)喪失必然性，變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)、不合理的東西，而富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西，就會(huì)代替正在衰老的現(xiàn)實(shí)的東西。這就是舊事物必然滅亡和新事物必然勝利的辯證法的發(fā)展觀?！ 〉谌胺彩乾F(xiàn)實(shí)的都是合理的”轉(zhuǎn)化為“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”⑤。按照黑格爾的革命的辯證法思想，凡是人類歷史領(lǐng)域中現(xiàn)實(shí)的東西，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理的，因?yàn)槿魏问挛飶恼Q生起就包含著不合理，包含著滅亡的因素。恩格斯說(shuō)：“凡在人們頭腦中是合理的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的”⑥，這是指凡是人們
5、頭腦中正確的反映客觀規(guī)律性的思想，都會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的。恩格斯按照黑格爾的辯證的思維方法，把黑格爾的這個(gè)命題轉(zhuǎn)化為自己的反面：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”⑦。這是恩格斯把黑格爾的這個(gè)命題向前推進(jìn)所得出的革命結(jié)論。 總之，事物都處在不斷運(yùn)動(dòng)和不斷發(fā)展變化的過(guò)程中，這就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。恩格斯拯救了深藏于唯心主義體系之中的辯證法思想，并指出黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)“正是在于他永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”?！ 《⑼ㄟ^(guò)思維與存在同一性問(wèn)題的辨析揚(yáng)棄了黑格爾的可知論 恩格斯
6、認(rèn)為，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，第一，自然界和精神何者是本原？第二，我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？這就是思維與存在的同一性問(wèn)題。絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答，包括黑格爾。恩格斯指出“在黑格爾那里，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的肯定回答是不言而喻的：我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所認(rèn)識(shí)的，正是這個(gè)世界的思想內(nèi)容，也就是那種使世界成為絕對(duì)觀念的逐漸實(shí)現(xiàn)的東西，這個(gè)絕對(duì)觀念是從來(lái)就存在的，是不依賴于世界并且先于世界而在某處存在的；但是思維能夠認(rèn)識(shí)那一開始就已經(jīng)是思想內(nèi)容的內(nèi)容，這是十分明顯的。同樣明顯的是，在這里，要證明的東西已
7、經(jīng)默默地包含在前提里面了?！雹唷 ≡诤诟駹柨磥?lái)，絕對(duì)觀念是世界的本原，而一切存在都是絕對(duì)觀念或思想的產(chǎn)物和外化。對(duì)此，恩格斯一針見血地指出，“真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而且日益迅速的進(jìn)步”⑨。對(duì)不可知論，“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”⑩。這樣，恩格斯把黑格爾對(duì)不可知論的批判從唯心主義的思辨云端拉下來(lái)，建立在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從而徹底揚(yáng)棄了他的可知論?！ ∪?、通過(guò)唯物主義的徹底揚(yáng)棄黑格爾的唯心史觀 馬克思主義哲學(xué)是在對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行唯物主義改造中誕生的，它“同黑格爾哲學(xué)的分離在這里也是由于返回
8、到唯物主義觀點(diǎn)而發(fā)生的”
