論馬克思博士論文對黑格爾哲學(xué)繼承與超越

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1、論馬克思博士論文對黑格爾哲學(xué)繼承與超越　　摘要：馬克思的博士論文提出了自我意識主要關(guān)注于客體與自我的關(guān)系，實現(xiàn)了對希臘哲學(xué)的超越；提出了哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化，完善了自我意識結(jié)構(gòu)；提出了自我意識必然面對和解決不同的時代問題。馬克思博士論文是馬克思主義哲學(xué)的源頭和馬克思公開出版的第一部著作。本文立足于文本，具體分析了馬克思通過博士論文究竟在哪些方面批判繼承了黑格爾哲學(xué)，又在哪些層面實現(xiàn)了對黑格爾超越。關(guān)鍵詞：馬克思博士論文；黑格爾；自我意識一、馬克思博士論文中自我意識哲學(xué)的提出人們對于馬克思的博士論文在其整個思想體系中的地位評價并不高，稱其為馬克思“不成熟時期”

2、的作品，也不具有獨立意義和價值。這種觀點的理由在于，雖然馬克思在青年黑格爾派的影響下開始用個別自我意識來沖破黑格爾的哲學(xué)體系，也閃現(xiàn)了一些零星的實踐唯物主義思想的萌芽，比如提出了“世界的哲學(xué)化同時也是哲學(xué)的世界化”來說明哲學(xué)的世界批判意義，但是這種嘗試仍然是在黑格爾的客觀唯心主義體系的基礎(chǔ)上開展的，所以總的說來這時馬克思還是一個徹底的黑格爾主義者。9事實上馬克思已經(jīng)在《博士論文》中，對黑格爾哲學(xué)及青年黑格爾派哲學(xué)展開了批判的考察。所以，與其說《博士論文》是青年黑格爾派的馬克思的不成熟著作，不如把他看成馬克思思想發(fā)展中的一次嘗試性突破，這對于理解馬克思唯物史觀的“史

3、前史”具有重要的理論意義。《博士論文》開始就討論了關(guān)于伊壁鳩魯主義、斯多亞主義、懷疑主義三大哲學(xué)在哲學(xué)史上的定位，在馬克思眼中，希臘哲學(xué)看起來似乎遇到了一出好的悲劇所不應(yīng)遇到的結(jié)局，即平淡的結(jié)局。在希臘，哲學(xué)的客觀歷史似乎在亞里士多德這個希臘哲學(xué)中的馬其頓王亞歷山大那里就停止了。馬克思認(rèn)為，這樣一種理解顯然割裂了羅馬哲學(xué)與希臘哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這正是他要區(qū)別德謨克利特原子論和伊壁鳩魯原子論差別的一個重要動機。德謨克利特的原子是外在的，只是量上的相互組合和凝聚，以這種眼光看待希臘哲學(xué)與羅馬哲學(xué)，勢必會得出上述的結(jié)論。而伊壁鳩魯?shù)脑觿t是原子自身的各種變化，是原子的本質(zhì)

4、與存在的關(guān)系，是內(nèi)在的關(guān)系，以這種眼光看待希臘哲學(xué)與羅馬哲學(xué)，結(jié)論很顯然，所謂的羅馬哲學(xué)不過是希臘哲學(xué)的新的形式。所以，希臘哲學(xué)的死亡就如英雄之死：英雄之死與太陽落山相似，而和青蛙因脹破肚皮而死不同。太陽的落山不過意味著新的旭日東升，希臘哲學(xué)死亡之處，正是新哲學(xué)重生之地。9《博士論文》中對自我意識哲學(xué)的肯定，這一點是和青年黑格爾派一致的。在第一部分中，馬克思主要從三個方面來闡述德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的基本差別，即對人的知識的真理性和確定性上、對待學(xué)問的態(tài)度和實踐上，以及對反思的形式上。（一）在對知識的真理性和確定性方面馬克思認(rèn)為，在對人的知識的真理性和確定性

5、上。德謨克利特采取懷疑的、不確定的、模糊不清的態(tài)度，伊壁鳩魯則采取獨斷的態(tài)度，堅持一切感性直覺都具有客觀真實性，感性知覺是唯一客觀的現(xiàn)象，“一切感官都是真理的報道者”。①因此，在馬克思看來，德謨克利特懷疑感性世界，伊壁鳩魯則肯定感性世界，“哲人比大家高明之處，正在于他對自己的認(rèn)識深信不疑”②。也就是說，對伊壁鳩魯來說，唯一真實的東西就是人的感性知覺，這是唯一能讓靈魂寧靜的東西，這也意味著，在伊壁鳩魯那里，肯定人及其主體性的自由是他的理論前提。（二）在對待學(xué)問和實踐以及在反思性關(guān)系方面9馬克思認(rèn)為，德謨克利特由于懷疑感性世界而寄希望于追求背后的真理，因此他不滿足于哲

6、學(xué)，并且聲稱要投入到實證知識的懷抱，他試圖在經(jīng)驗事物中發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系，于是他就不可避免地要受限于客觀的必然性，這也即意味著對命運、天道，對世界的創(chuàng)造主的服從和對人的主體性自由的否定。伊壁鳩魯對于這問題有不同的看法，他認(rèn)為肯定人的感性知覺才是唯一的客觀現(xiàn)象，因此他認(rèn)為沒有必要再到經(jīng)驗世界中去尋求實證知識，所以他注重偶然性。在馬克思看來，肯定偶然性就意味著肯定了人的自由，肯定主體選擇的可能性和多樣性。因為，伊壁鳩魯認(rèn)為，服務(wù)于哲學(xué)本身就是自由。馬克思對這個觀點十分贊同，他引用伊壁鳩魯?shù)脑捳f，“在必然性的生活中，是不幸的事，但是在必然性中生活，并不是一種必然性。通向自由的

7、道路到處都敞開著，這種道路很多，它們是便捷易行的”③二、馬克思博士論文對自我意識結(jié)構(gòu)的完善無論是黑格爾還是馬克思，他們關(guān)于自我意識結(jié)構(gòu)的看法存在某種相似性，他們都認(rèn)為，三大派哲學(xué)各自代表自我意識結(jié)構(gòu)中的一環(huán)，因此，三大派哲學(xué)的整合正好構(gòu)成自我意識的完整結(jié)構(gòu)。所以，馬克思說：“自我意識的一切環(huán)節(jié)都得到充分表現(xiàn)，不過每個環(huán)節(jié)都表現(xiàn)為一種特殊的存在……這些體系合在一起形成自我意識的完整結(jié)構(gòu)”。④9黑格爾認(rèn)為自我意識的三個原則：這樣就有三個原則是必然的：（一）思維的原則，即普遍性本身的原則……思維是真理的標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)定真理的東西。（二）與思維對立的一方是特定的東西本身，是個

8、別性的原則