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《探究論馬克思對西方哲學(xué)技術(shù)價值困境的超越》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、探究論馬克思對西方哲學(xué)技術(shù)價值困境的超越論馬克思對西方哲學(xué)技術(shù)價值困境的超越論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于論馬克思對西方哲學(xué)技術(shù)價值困境的超越的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于技術(shù)論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)對技術(shù)價值進(jìn)行具體的、歷史的考察，因此必定陷入對技術(shù)價值的片面理解和無法克服的悖論之中。其實(shí)，對技術(shù)以及技術(shù)價值的考察，離不開對技術(shù)置身其中的文化情境的考察。正如芬伯格所指出的：“事實(shí)上，根本沒有所謂的技術(shù)‘本身’，因?yàn)榧夹g(shù)只存在于某種應(yīng)用的情境中?！瘪R克思對技術(shù)價值的理解不是抽象、孤立的摘要：西方哲學(xué)關(guān)于技術(shù)價值理由的爭論，
2、形成了技術(shù)中性論與技術(shù)價值負(fù)荷說的對立及技術(shù)樂觀主義與技術(shù)悲觀主義的對立，造成了技術(shù)的正價值與負(fù)價值、物質(zhì)價值與精神價值、現(xiàn)實(shí)價值與理想價值的割裂，陷入不可克服的理論困境，其理由在于西方哲學(xué)以二元對立的知識論方式抽象、孤立地看待技術(shù)價值。馬克思從人的現(xiàn)實(shí)歷史存在出發(fā)，將技術(shù)價值理由的思維向度從封閉的“技術(shù)本身”擴(kuò)展到廣闊的文化空間，通過文化價值系統(tǒng)整體來考察并完整揭示了技術(shù)價值的豐富內(nèi)涵。 關(guān)鍵詞：馬克思；技術(shù)價值；西方哲學(xué)；文化哲學(xué) 1008-3758（2012）02-0101-06 一、西方哲學(xué)關(guān)于技術(shù)價值的爭論及其困境 西方哲學(xué)
3、關(guān)于技術(shù)與價值關(guān)系理由的爭論，可以歸納為兩個基本方面：技術(shù)是否負(fù)荷價值以及技術(shù)負(fù)荷何種價值。關(guān)于前者的爭論，形成了技術(shù)中性論與技術(shù)價值負(fù)荷說的對立；關(guān)于后者的爭論，則形成了技術(shù)樂觀主義與技術(shù)悲觀主義的對立?！ 〖夹g(shù)中性論或技術(shù)價值中立說是較為流行的觀點(diǎn)。技術(shù)價值中立說認(rèn)為，技術(shù)不過是一種達(dá)到目的的手段或工具體系，它本身沒有對錯、好壞、善惡之分，是中性的。技術(shù)既與設(shè)計(jì)者的意圖和需要無關(guān)，可以應(yīng)用于任何目的，也與社會文化背景無關(guān)，可以運(yùn)用于各種社會類型之中。德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中的一段話也許表達(dá)了所有技術(shù)中性論者的心聲：
4、“無論如何更明確得多的是，技術(shù)僅是一種手段，它本身并無善惡。一切取決于人從中造出些什么，它為什么目的而服務(wù)于人，人將其置于什么條件之下?！比欢?，技術(shù)是否真的與價值無涉呢？面對現(xiàn)代技術(shù)所引發(fā)的人們生活的種種變化，技術(shù)價值中立說是很難在理論上有說服力的。技術(shù)作為人的活動，其中必定蘊(yùn)涵著一定歷史條件下人的價值觀念和社會目標(biāo)。正如阿諾德指出的：“技術(shù)似乎是生活的一部分，而不是某種能分離于它處的東西，如果機(jī)器要有什么用處的話，它就必須適應(yīng)于一種活動模式，而這模式又屬于一種特殊的生活方式和價值體系?！边@說明，技術(shù)并非獨(dú)立于人的中性的策略和手段，而是特定社
5、會中的人的價值載體，具有社會的、歷史的、文化的內(nèi)涵?！ ‰m然同樣肯定技術(shù)負(fù)荷價值，但是樂觀主義與悲觀主義卻又在“技術(shù)負(fù)荷何種價值”理由上產(chǎn)生了爭論。技術(shù)樂觀主義熱愛技術(shù)，把對技術(shù)的追求作為生命的主要目的，要求技術(shù)應(yīng)用于一切事物和領(lǐng)域，以技術(shù)的應(yīng)用來自動消除人類社會的各種文化矛盾和價值沖突。近代哲學(xué)家如培根、霍布斯等，都是技術(shù)樂觀主義者。顯然，技術(shù)樂觀主義只看到了技術(shù)的正價值，夸大了技術(shù)的效用和潛能，卻忽視技術(shù)所蘊(yùn)涵的負(fù)價值以及技術(shù)的社會屬性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的進(jìn)步并沒有自然而然地帶來相應(yīng)的文化進(jìn)步，在對物的追求和向外部世界的
6、攫取中，內(nèi)在的精神世界卻在走向衰落。于是，技術(shù)悲觀主義的批判之聲日漸高漲。技術(shù)悲觀主義對技術(shù)持消極、悲觀的看法，認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展不但沒有帶來人所預(yù)期的幸福和解放，反而給人類帶來災(zāi)難性的后果，技術(shù)成為制約人、壓迫人的異己力量。他們對技術(shù)采取懷疑甚至否定的態(tài)度，主張停止技術(shù)發(fā)展乃至取消技術(shù)。盧梭就是技術(shù)悲觀主義的一位先驅(qū)者，他公開反對科學(xué)技術(shù)，主張返回自然純樸的原始生活。技術(shù)悲觀主義在20世紀(jì)成為一種有影響力的社會思潮。其中，法蘭克福學(xué)派與存在主義最具代表性。法蘭克福學(xué)派的代表如霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯都對技術(shù)的種種消極社會功能進(jìn)行了
7、批判，技術(shù)批判成為他們社會批判理論的核心。他們的技術(shù)批判最終變成了對技術(shù)的否定，表現(xiàn)出濃厚的悲觀主義色彩。存在論哲學(xué)對技術(shù)的追問和批判也顯現(xiàn)出對人之存活目前狀況的悲儷。從帕斯卡爾到叔本華、克爾凱郭爾、尼采，再到20世紀(jì)的海德格爾和薩特，都對技術(shù)異化世界中人的文化困境進(jìn)行了反思和批判，他們的文化批判始終貫穿著一種悲劇意識?！ ∫陨详P(guān)于技術(shù)價值的兩組對立觀點(diǎn)中，技術(shù)中性論與技術(shù)樂觀主義表面上看似乎截然不同：一個否認(rèn)技術(shù)負(fù)荷價值，一個肯定技術(shù)負(fù)荷價值，然而其實(shí)質(zhì)卻是一樣的。它們都將技術(shù)僅僅視為人類認(rèn)識和改造自然、獲取物質(zhì)財(cái)富的“手段”、“工具”，認(rèn)
8、為技術(shù)與人的活動無關(guān)，與社會歷史、文化傳統(tǒng)、倫理道德無關(guān)。由此可見，技術(shù)中性論也并非絕對的否認(rèn)技術(shù)負(fù)荷價值，事實(shí)上，它與技術(shù)樂觀主義一樣，都肯定和強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的正價值
