論馬克思博士論文對(duì)黑格爾哲學(xué)繼承與超越

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1、論馬克思博士論文對(duì)黑格爾哲學(xué)繼承與超越　　摘要：馬克思的博士論文提出了自我意識(shí)主要關(guān)注于客體與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)希臘哲學(xué)的超越；提出了哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化，完善了自我意識(shí)結(jié)構(gòu)；提出了自我意識(shí)必然面對(duì)和解決不同的時(shí)代問(wèn)題。馬克思博士論文是馬克思主義哲學(xué)的源頭和馬克思公開(kāi)出版的第一部著作。本文立足于文本，具體分析了馬克思通過(guò)博士論文究竟在哪些方面批判繼承了黑格爾哲學(xué)，又在哪些層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾超越。關(guān)鍵詞：馬克思博士論文；黑格爾；自我意識(shí)一、馬克思博士論文中自我意識(shí)哲學(xué)的提出人們對(duì)于馬克思的博士論文在其整個(gè)思想體系中的地位評(píng)價(jià)并不高，稱其為馬克思“不成熟時(shí)期”

2、的作品，也不具有獨(dú)立意義和價(jià)值。這種觀點(diǎn)的理由在于，雖然馬克思在青年黑格爾派的影響下開(kāi)始用個(gè)別自我意識(shí)來(lái)沖破黑格爾的哲學(xué)體系，也閃現(xiàn)了一些零星的實(shí)踐唯物主義思想的萌芽，比如提出了“世界的哲學(xué)化同時(shí)也是哲學(xué)的世界化”來(lái)說(shuō)明哲學(xué)的世界批判意義，但是這種嘗試仍然是在黑格爾的客觀唯心主義體系的基礎(chǔ)上開(kāi)展的，所以總的說(shuō)來(lái)這時(shí)馬克思還是一個(gè)徹底的黑格爾主義者。9事實(shí)上馬克思已經(jīng)在《博士論文》中，對(duì)黑格爾哲學(xué)及青年黑格爾派哲學(xué)展開(kāi)了批判的考察。所以，與其說(shuō)《博士論文》是青年黑格爾派的馬克思的不成熟著作，不如把他看成馬克思思想發(fā)展中的一次嘗試性突破，這對(duì)于理解馬克思唯物史觀的“史

3、前史”具有重要的理論意義?！恫┦空撐摹烽_(kāi)始就討論了關(guān)于伊壁鳩魯主義、斯多亞主義、懷疑主義三大哲學(xué)在哲學(xué)史上的定位，在馬克思眼中，希臘哲學(xué)看起來(lái)似乎遇到了一出好的悲劇所不應(yīng)遇到的結(jié)局，即平淡的結(jié)局。在希臘，哲學(xué)的客觀歷史似乎在亞里士多德這個(gè)希臘哲學(xué)中的馬其頓王亞歷山大那里就停止了。馬克思認(rèn)為，這樣一種理解顯然割裂了羅馬哲學(xué)與希臘哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這正是他要區(qū)別德謨克利特原子論和伊壁鳩魯原子論差別的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)。德謨克利特的原子是外在的，只是量上的相互組合和凝聚，以這種眼光看待希臘哲學(xué)與羅馬哲學(xué)，勢(shì)必會(huì)得出上述的結(jié)論。而伊壁鳩魯?shù)脑觿t是原子自身的各種變化，是原子的本質(zhì)

4、與存在的關(guān)系，是內(nèi)在的關(guān)系，以這種眼光看待希臘哲學(xué)與羅馬哲學(xué)，結(jié)論很顯然，所謂的羅馬哲學(xué)不過(guò)是希臘哲學(xué)的新的形式。所以，希臘哲學(xué)的死亡就如英雄之死：英雄之死與太陽(yáng)落山相似，而和青蛙因脹破肚皮而死不同。太陽(yáng)的落山不過(guò)意味著新的旭日東升，希臘哲學(xué)死亡之處，正是新哲學(xué)重生之地。9《博士論文》中對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)的肯定，這一點(diǎn)是和青年黑格爾派一致的。在第一部分中，馬克思主要從三個(gè)方面來(lái)闡述德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的基本差別，即對(duì)人的知識(shí)的真理性和確定性上、對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度和實(shí)踐上，以及對(duì)反思的形式上。（一）在對(duì)知識(shí)的真理性和確定性方面馬克思認(rèn)為，在對(duì)人的知識(shí)的真理性和確定性

5、上。德謨克利特采取懷疑的、不確定的、模糊不清的態(tài)度，伊壁鳩魯則采取獨(dú)斷的態(tài)度，堅(jiān)持一切感性直覺(jué)都具有客觀真實(shí)性，感性知覺(jué)是唯一客觀的現(xiàn)象，“一切感官都是真理的報(bào)道者”。①因此，在馬克思看來(lái)，德謨克利特懷疑感性世界，伊壁鳩魯則肯定感性世界，“哲人比大家高明之處，正在于他對(duì)自己的認(rèn)識(shí)深信不疑”②。也就是說(shuō)，對(duì)伊壁鳩魯來(lái)說(shuō)，唯一真實(shí)的東西就是人的感性知覺(jué)，這是唯一能讓靈魂寧?kù)o的東西，這也意味著，在伊壁鳩魯那里，肯定人及其主體性的自由是他的理論前提。（二）在對(duì)待學(xué)問(wèn)和實(shí)踐以及在反思性關(guān)系方面9馬克思認(rèn)為，德謨克利特由于懷疑感性世界而寄希望于追求背后的真理，因此他不滿足于哲

6、學(xué)，并且聲稱要投入到實(shí)證知識(shí)的懷抱，他試圖在經(jīng)驗(yàn)事物中發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系，于是他就不可避免地要受限于客觀的必然性，這也即意味著對(duì)命運(yùn)、天道，對(duì)世界的創(chuàng)造主的服從和對(duì)人的主體性自由的否定。伊壁鳩魯對(duì)于這問(wèn)題有不同的看法，他認(rèn)為肯定人的感性知覺(jué)才是唯一的客觀現(xiàn)象，因此他認(rèn)為沒(méi)有必要再到經(jīng)驗(yàn)世界中去尋求實(shí)證知識(shí)，所以他注重偶然性。在馬克思看來(lái)，肯定偶然性就意味著肯定了人的自由，肯定主體選擇的可能性和多樣性。因?yàn)?，伊壁鳩魯認(rèn)為，服務(wù)于哲學(xué)本身就是自由。馬克思對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)十分贊同，他引用伊壁鳩魯?shù)脑捳f(shuō)，“在必然性的生活中，是不幸的事，但是在必然性中生活，并不是一種必然性。通向自由的

7、道路到處都敞開(kāi)著，這種道路很多，它們是便捷易行的”③二、馬克思博士論文對(duì)自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的完善無(wú)論是黑格爾還是馬克思，他們關(guān)于自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的看法存在某種相似性，他們都認(rèn)為，三大派哲學(xué)各自代表自我意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一環(huán)，因此，三大派哲學(xué)的整合正好構(gòu)成自我意識(shí)的完整結(jié)構(gòu)。所以，馬克思說(shuō)：“自我意識(shí)的一切環(huán)節(jié)都得到充分表現(xiàn)，不過(guò)每個(gè)環(huán)節(jié)都表現(xiàn)為一種特殊的存在……這些體系合在一起形成自我意識(shí)的完整結(jié)構(gòu)”。④9黑格爾認(rèn)為自我意識(shí)的三個(gè)原則：這樣就有三個(gè)原則是必然的：（一）思維的原則，即普遍性本身的原則……思維是真理的標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)定真理的東西。（二）與思維對(duì)立的一方是特定的東西本身，是個(gè)

8、別性的原則