進(jìn)化認(rèn)識論和自然主義的先驅(qū)

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1、進(jìn)化認(rèn)識論和自然主義的先驅(qū)我已撰文論述了恩斯特．馬赫(ErnstMach，1838～1916)是維也納學(xué)派的先師和邏輯經(jīng)驗(yàn)論的始祖。本文則要論證，馬赫也是進(jìn)化認(rèn)識論和自然主義的先驅(qū)。進(jìn)化認(rèn)識論(evolutionaryepistemology)“是指從進(jìn)化論的立場出發(fā)研究人類認(rèn)識的起源、發(fā)展、性質(zhì)、界限等的一門科學(xué)。它被認(rèn)為是認(rèn)識論中的真正的哥白尼革命——從哲學(xué)認(rèn)識論轉(zhuǎn)向認(rèn)知科學(xué)。進(jìn)化認(rèn)識論的大致圖景是：生命體具有天生傾向(disposition)系統(tǒng)，它是自然選擇的結(jié)果，最好摹寫實(shí)在的知覺和思維模式被自然

2、選擇，從而自然范疇與精神范疇部分同構(gòu)；生命認(rèn)知是無意識的、機(jī)會主義的過程，其基本方法是試錯法，因而認(rèn)知總是不完備的；生命在對環(huán)境的適應(yīng)中是目標(biāo)取向和成功取向的，生命進(jìn)化是一個不斷的認(rèn)知過程；理性的基礎(chǔ)是天生的即遺傳的，基于生物學(xué)的結(jié)構(gòu)與功能，生物學(xué)的進(jìn)化是心理和精神進(jìn)化的前提；可以用自然科學(xué)和多學(xué)科的綜合方法研究和解決認(rèn)識論問題?！白匀恢髁x”一詞出現(xiàn)很早，其意義幾經(jīng)變遷，但科學(xué)哲學(xué)中的自然主義(自然化科哲學(xué)、自然主義認(rèn)識論，進(jìn)化的自然主義等)的討論和研究則是最近10多年的事。自然主義力求用科學(xué)方法把認(rèn)識論建

3、成一門科學(xué)理論，其基本觀點(diǎn)是，世界是一個自然的統(tǒng)一體，人及其思想都是自然的一部分；人類的行為完全是自然現(xiàn)象，人的認(rèn)知是一種自然的能力，是由其他物種的更一般的能力漸進(jìn)發(fā)展而來的；不要求還原論，但卻認(rèn)為要了解人的認(rèn)知能力等，須從動物或其他生命開始；堅(jiān)持反人類中心論和可錯主義；對科學(xué)理論的統(tǒng)一、哲學(xué)理論的統(tǒng)一，科學(xué)和哲學(xué)理論的統(tǒng)一都作出承諾(因?yàn)檎麄€自然秩序是統(tǒng)一的)；采取進(jìn)化論的立場闡釋認(rèn)識論。由此不難看出，自然主義和進(jìn)化認(rèn)識論都把進(jìn)化論作為主要的和重要的立足點(diǎn)。馬赫是自然主義和進(jìn)化認(rèn)識論的名副其實(shí)的和當(dāng)之無愧

4、的先驅(qū)，這一點(diǎn)至今似乎還沒有人公開指出和明確強(qiáng)調(diào)。而且，我猜想，進(jìn)化認(rèn)識論(這方面的原始文獻(xiàn)基本都是德文的)之所以在德、奧誕生和發(fā)展，恐怕與馬赫思想的影響不無關(guān)系(我迄今未看到有人提出這一猜想，而我手頭缺乏確鑿的證據(jù))。在本文，我們將全力發(fā)掘和闡釋馬赫這一被遺忘或被忽視的寶貴思想。馬赫的父親是一位熱情的達(dá)爾文主義者，馬赫從小就在家庭和學(xué)校受到進(jìn)化論思想的熏陶。當(dāng)他剛剛步人科學(xué)生涯時，達(dá)爾文的偉大著作蛤他以強(qiáng)烈的震憾和激勵，使他終生成為進(jìn)化論的堅(jiān)定信奉者和杰出運(yùn)用者(盡管他不滿意自然選擇的弱肉強(qiáng)食的“不道德特

5、征)。他不僅把進(jìn)化論作為他的思維經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)，而且把它作為一種新視角和新方法，考察他所關(guān)注的認(rèn)識論問題乃至整個科學(xué)哲學(xué)，從而發(fā)現(xiàn)了新境界和新天地。馬赫是達(dá)爾文及其進(jìn)化學(xué)說的真誠贊美者。他看到，達(dá)爾文的思想提出的時間不長，卻激勵著各個領(lǐng)域的研究：自從達(dá)爾文首次提出他的進(jìn)化論原理僅僅過去了30年?？墒俏覀円呀?jīng)看到，他的觀念巳牢牢地根植于人類思想的每一個分支，不管這些分支多么遙遠(yuǎn)。無論在那門學(xué)科，在歷史、哲學(xué)甚至在物理學(xué)中，我們都可以聽到這樣的口號：遺傳、適應(yīng)、選擇。我們既談?wù)撎祗w之間的生存斗爭，也談?wù)摲肿邮澜?/p>

6、的生存斗爭。他充分看到達(dá)爾文的進(jìn)化論作為研究綱領(lǐng)的巨大價值。馬赫對進(jìn)化論作為研究綱領(lǐng)的功能和價值的預(yù)見在100多年后得到強(qiáng)有力的回應(yīng)。胡克(C.A.Hooker)在論述他的“進(jìn)化的自然主義實(shí)在論”時說，進(jìn)化的觀點(diǎn)將影響全部哲學(xué)理論的解釋：進(jìn)化立場對于發(fā)展一般認(rèn)知理論和意識理論，對于發(fā)展科學(xué)認(rèn)識論(包括知覺和方法論)，對于語言理論和科學(xué)動力學(xué)理論具有重要意義。作為一位在科學(xué)前沿探索的研究者和在眾多學(xué)科領(lǐng)域探尋的漫游者，馬赫對認(rèn)識論或(他所說的)認(rèn)識心理學(xué)很有興趣，甚為關(guān)注。他說：科學(xué)家盡管絲毫不是哲學(xué)家，甚或

7、不想被人稱為哲學(xué)家，但他強(qiáng)烈地需要揣測他借以獲得或擴(kuò)展他的認(rèn)識過程。這樣作的最明顯的方式是仔細(xì)審查在一個人自己的領(lǐng)域和比較容易接近的鄰接領(lǐng)域里認(rèn)識的成長，尤其是檢測指引探索者的特殊的動機(jī)。馬赫在回答一位有著過分樸素要求的物理學(xué)家時說：“并非每一個物理學(xué)家都是認(rèn)識論者，并非每一個人必須是或能夠是認(rèn)識論者；但是，專門研究要求完整的人，因而也要求認(rèn)識論?！痹隈R赫看來，在工作假設(shè)指導(dǎo)下思考的物理學(xué)家通過把理論與觀察精確加以比較，也能成功地校正他的概念，他們沒有機(jī)會為認(rèn)識心理學(xué)操勞。但是，“無論誰希望批判知識論或教關(guān)

8、于它的其他理論，他就必須了解它和思考它。”馬赫就是在這樣的思想背景和心理動機(jī)下，用進(jìn)化論作為思想武器沉思他所孜孜以求的認(rèn)識論問題，從而成為人類精神的又一新領(lǐng)域的先驅(qū)。雖然馬赫并未低估在科學(xué)發(fā)展的適當(dāng)階段，對方法論的認(rèn)識工作加以系統(tǒng)化和秩序化的價值，但是他卻沒有來得及形成進(jìn)化認(rèn)識論和自然主義的完整體系或詳盡綱要，他的觀點(diǎn)散見于他的各種講演和論著中。在這里，筆者擬把他的觀點(diǎn)歸類整理，逐一加以論述。（1）世界或自然(界