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1、批判學(xué)派：進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的先驅(qū)摘要：本文以翔實(shí)的資料和中肯的分析，論證了批判學(xué)派的代表人物是進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的名副其實(shí)的先驅(qū)，并順便對(duì)批判學(xué)派作出了總評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞：批判學(xué)派進(jìn)化認(rèn)識(shí)論馬赫彭加勒迪昂奧斯特瓦爾德皮爾遜批判學(xué)派[1]是活躍于十九、二十世紀(jì)之交的科學(xué)和哲學(xué)學(xué)派。該學(xué)派是現(xiàn)代科學(xué)革命（物理學(xué)革命）和哲學(xué)革命（維也納學(xué)派及邏輯經(jīng)驗(yàn)論）的先驅(qū)，在科學(xué)史和思想史上占有不可磨滅的地位。批判學(xué)派的代表人物馬赫、彭加勒、迪昂、奧斯特瓦爾德、皮爾遜都是偉大的科學(xué)家和思想家，即是名副其實(shí)的哲人科學(xué)家[2]。他們的哲學(xué)思想雖然肇始于對(duì)上一個(gè)世紀(jì)之交的科學(xué)危機(jī)
2、的反應(yīng)，但是，由于他們深厚的哲學(xué)素養(yǎng)以及對(duì)科學(xué)的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)趨勢(shì)的機(jī)敏反思和洞見(jiàn)，他們?cè)谡軐W(xué)上也頗有建樹(shù)。要知道，他們是從亞里士多德到康德的偉大哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承者，是“前”現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)造者和集大成者，是邏輯經(jīng)驗(yàn)論及其分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的嚆矢和濫觴，也是后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的引線和酵素（觀察滲透理論、判決實(shí)驗(yàn)不可能、進(jìn)化認(rèn)識(shí)論和自然主義、關(guān)系或秩序?qū)嵲谡?、科學(xué)中的語(yǔ)言翻譯和詮釋、科學(xué)中的主觀成分等）——這是超越時(shí)代的睿智。尤其使我們感興趣的是，皮爾遜、馬赫、彭加勒在二十世紀(jì)初對(duì)中國(guó)科學(xué)界和科學(xué)哲學(xué)界有舉足輕重的影響[3]。不了解或不研究批判
3、學(xué)派，就很難深刻洞察現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的“來(lái)龍”和后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的“去脈”，當(dāng)然也無(wú)從深入理解中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)思潮。在本文，我擬依據(jù)第一手材料論證，批判學(xué)派是進(jìn)化認(rèn)識(shí)論[4]的先驅(qū)。關(guān)于馬赫[5]，我已撰文指明，他的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論和自然主義觀點(diǎn)可以概括為：1.世界或自然(界)是一個(gè)自然的統(tǒng)一的整體；2.思想適應(yīng)事實(shí)和思想彼此適應(yīng)是生物反應(yīng)現(xiàn)象；3.科學(xué)是一種生物的、有機(jī)的現(xiàn)象；4.人生來(lái)不是一塊“白板”，而具有天生的傾向和觀念，它們是生物進(jìn)化的產(chǎn)物；5.所有的科學(xué)和理論都是可錯(cuò)的、暫定的、不完備的，其形成具有一定的偶然性。[6]在這里，我將依次以其他四
4、位代表人物為題加以論述。彭加勒彭加勒[7]的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想集中體現(xiàn)在他的幾何學(xué)和時(shí)空理論上。在這里，他既不滿(mǎn)意康德的先天綜合判斷，也反對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)。他用先于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的“祖?zhèn)鞯慕?jīng)驗(yàn)”詮釋人的幾何學(xué)和時(shí)空概念的起源，認(rèn)為這是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的生存斗爭(zhēng)中，在對(duì)外部環(huán)境的不斷適應(yīng)的過(guò)程中，通過(guò)自然選擇逐漸形成的。關(guān)于幾何學(xué)的起源，彭加勒認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)在其中起著必不可少的作用，但幾何學(xué)并不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)——倘若如此，則幾何學(xué)只能是近似的和暫定的，而不會(huì)是嚴(yán)格的和永恒的。幾何學(xué)不是用來(lái)從事天然固體的研究，它把絕對(duì)剛性的理想固體作為研究對(duì)象?！斑@些理想固體的概
5、念來(lái)自我們心智的所有構(gòu)成要素，經(jīng)驗(yàn)只不過(guò)是導(dǎo)致我們從這些構(gòu)成要素中產(chǎn)生這一概念的誘因。”“幾何學(xué)的對(duì)象是研究特殊的‘群’；不過(guò)，一般的群概念在我們的心智預(yù)先存在著，至少是潛在地存在著。它們不是作為我們感性的形式，而是作為我們知性的形式強(qiáng)加給我們?！痹谒锌赡艿娜褐校仨氝x擇出的可以說(shuō)只是標(biāo)準(zhǔn)的群，我們將把自然現(xiàn)象提交給它。“在這一選擇中，經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)我們而沒(méi)有把它強(qiáng)加給我們；經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有告訴我們哪一個(gè)是最真實(shí)的幾何學(xué)，而是告訴我們哪一個(gè)是最方便的幾何學(xué)?！币虼?，不同世界的智慧生物會(huì)構(gòu)造不同的幾何學(xué)：它們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造一種與我們不同的、更好地適應(yīng)它們印象
6、的幾何學(xué)是比較方便的，我們面對(duì)同一印象，會(huì)發(fā)覺(jué)不改變我們的習(xí)慣是方便的。在彭加勒看來(lái)，我們心智中的這種先在的構(gòu)成要素并不是康德意義上的先天的東西：它們對(duì)個(gè)人而言是也許先驗(yàn)的，但對(duì)種族而言無(wú)疑是后驗(yàn)的，即所謂的“祖?zhèn)鞯慕?jīng)驗(yàn)”——“這意味著，通過(guò)自然選擇我們心智本身適應(yīng)了外部世界的條件，它采用了對(duì)人種來(lái)說(shuō)最有利的幾何學(xué)，或者換句話(huà)來(lái)說(shuō)，最方便的幾何學(xué)。”[8]]彭加勒對(duì)此加以詳細(xì)的詮釋。在生存斗爭(zhēng)中，外部對(duì)象不時(shí)地把危險(xiǎn)施加給我們。對(duì)于我們能夠遭受的每一次打擊，自然界都使我們聯(lián)想到一種或多種防御辦法，從而使我們自己免受傷害。同一防御辦法可以應(yīng)
7、付多種打擊；除了避開(kāi)同一打擊外，所有這些防御辦法毫無(wú)共同之處。若非如此，則人類(lèi)難逃滅頂之災(zāi)。就這樣，在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中，在人的心智中逐漸形成了聯(lián)想系統(tǒng)?！翱梢哉f(shuō)，我們的整個(gè)幾何學(xué)，或者你如果樂(lè)意的話(huà)，我們幾何學(xué)中的一切本能的東西，正是這一復(fù)雜的聯(lián)想系統(tǒng)，正是這種分配系統(tǒng)表。我們所謂的我們對(duì)于直線和距離的直覺(jué)，就是我們對(duì)這些聯(lián)想及其緊要特征的意識(shí)。很容易理解，這一緊要特征本身從何而來(lái)。在我們看來(lái)，聯(lián)想愈久遠(yuǎn)，就愈加不可破壞。但是，這些聯(lián)想就其大部分而言，并不是個(gè)人的獲得物，由于它們的痕跡在新生兒身上就存在著：它們是種族的獲得物。這些獲得物越
8、是必要，自然選擇就越是迅速地導(dǎo)致之。為此緣故，我們所說(shuō)地獲得物必定在年代上是最早的，因?yàn)闆](méi)有它們，生物體的防御便是不可能的?！盵9]進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想也廣泛滲透在彭加勒的空間概念中。他看到，人的機(jī)
