試論司空?qǐng)D詩(shī)歌理論的核心

《試論司空?qǐng)D詩(shī)歌理論的核心》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、試論司空?qǐng)D詩(shī)歌理論的核心論文關(guān)健詞：司空?qǐng)D《詩(shī)品》詩(shī)歌理論論文摘要：司空?qǐng)D的理想詩(shī)境就是“超以象外，得其環(huán)中”，這是整部（詩(shī)品》的實(shí)質(zhì)，是司空?qǐng)D詩(shī)歌理論的核心這不僅從（詩(shī)品》的各品中體現(xiàn)出來(lái)，而且也從司空?qǐng)D的其他詩(shī)歌理論中也可見(jiàn)出。晚唐司空?qǐng)D的《詩(shī)品》，在我國(guó)古代詩(shī)歌理論和古典文論發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，地位十分重要。由于《詩(shī)品》是以詩(shī)的形式論詩(shī)，確有些撲朔迷離，令人難以琢磨。如果認(rèn)為《詩(shī)品》解也難，說(shuō)之也難，那也不過(guò)分的。但是，如果不去做求實(shí)地研究，武斷地將《詩(shī)品》斥之為“唯心主義的神秘論”、“故弄玄虛的無(wú)稽之談”，那就不是務(wù)實(shí)的科學(xué)研宄的態(tài)度了。我們認(rèn)為，司空

2、圖的理想詩(shī)境就是“超以象外，得起環(huán)中”。這種詩(shī)境理想，是整部《詩(shī)品》的實(shí)質(zhì)，是司空?qǐng)D詩(shī)歌理論的核心。首先，司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中標(biāo)舉不同詩(shī)歌風(fēng)格的同時(shí)，都包含著一種對(duì)“超以象外，得其環(huán)中”，這個(gè)詩(shī)境理想的追求?！对?shī)品》的第一品《雄渾》，在探討“體”與“用”、“雄”與“渾”的關(guān)系時(shí)，就明確地提出了“超以象外，得起環(huán)中”的詩(shī)境理想：“荒荒油云寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得起環(huán)中。持之無(wú)疆，來(lái)之無(wú)窮”。在這以后的各品中，從意蘊(yùn)上講，都有不同程度地滲透。這里解釋了“超以象外，得起環(huán)中”的含義。本義上的“象外”，指跡象之外；本義上的“環(huán)中”，喻空虛之處?！肚f子?齊物論》中說(shuō)：“樞

3、始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮“，以即門上的轉(zhuǎn)軸，一旦進(jìn)人了門框的環(huán)中，便能旋轉(zhuǎn)自如。郭紹虞先生說(shuō):一方面超乎跡象之外，純以空運(yùn):一方面適得環(huán)中之妙，仍不失乎其中，這即是所謂‘返虛人渾’。返虛人渾，也就‘自然成雄’，所以不能虛也就不能渾，不能渾也就不能雄?！睆那迦藢O聯(lián)奎陳述中可知“超以象外，得起環(huán)中”的基本含義有兩個(gè)方面:一是只有“超以象外”，才能“得起環(huán)中”，猶如“再擒再縱”，是為了讓人“服德服威”。而是就創(chuàng)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，作者既要著眼于“象”的描繪，如“畫山水亭屋”，又不能局限于“象”的本身，如“未畫山水主人”，居實(shí)趨虛，得其環(huán)中之妙:對(duì)于欣賞過(guò)程來(lái)說(shuō)，欣賞者可以通過(guò)

4、有限的形象，去發(fā)揮聯(lián)想，馳騁想象，“知亭屋中必有主人也”，從而，才能領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的寄寓在有限形象中的無(wú)窮之象和無(wú)盡之意。司空?qǐng)D在他的詩(shī)論中，是以“超以象外，得起環(huán)中”的詩(shī)境理想為鴿的，來(lái)標(biāo)舉不同風(fēng)格的。正因?yàn)橛辛怂?，《?shī)品》中各具特色、搖曳多姿的詩(shī)品，才能組成一個(gè)既豐富多彩又能融會(huì)貫通的有機(jī)整體?！稕_淡》品是以蕙風(fēng)作比喻，在人的可感與不可感之間，“往再在衣”，無(wú)貶人肌骨之刺激，卻能周身清爽舒適。通過(guò)這個(gè)生動(dòng)的比喻，說(shuō)明“沖淡”是一種不即不離的沖和、舒緩的“韻外之致”，不是那種范山模水者可以得到的，是“采奇于象外”，而非“言內(nèi)篇中之可求”?！逗睢菲分小罢Z(yǔ)不涉己，

5、若不堪優(yōu)”，意即前句說(shuō)語(yǔ)意不露跡象，好似與己無(wú)關(guān);后句是講本無(wú)可優(yōu)，而心中之郁結(jié)，則常若不勝優(yōu)的樣子。誠(chéng)然，作者抒情寫意，貴在委婉蘊(yùn)藉。《形容》品中，也是說(shuō)“形容”，不是極力追求就能得到的，須是不即不離，旨在苗合默契。不然，就會(huì)事與愿違。貴就貴在“離形得似”。“離形”即不求貌合、神離；“得似”，是得到神似，形不一定似。如此，才是司空?qǐng)D推崇的“形容”高手!這樣一種追求“象外之象”、“韻外之致”的詩(shī)境理想，還體現(xiàn)在《自然》、《飄逸》詩(shī)品中，甚至在與《沖淡》、《自然》相去甚遠(yuǎn)的《纖濃》、《綺麗》和《勁健》詩(shī)品中。例如，在《纖濃》中，也講求真骨，而非俗艷。司空?qǐng)D認(rèn)為

6、，在“采采流水”、“蓬蓬遠(yuǎn)春”的描繪中，強(qiáng)調(diào)意與辭要并舉，在形象之外傳達(dá)“如將不盡，與古為新”的清秀之韻。這遠(yuǎn)不是那些錦鄉(xiāng)的作品所能比擬的。可見(jiàn)，《詩(shī)品》在整體上確實(shí)蘊(yùn)含著司空?qǐng)D的詩(shī)境理想，而不僅僅是一品兩品就能囊括的。其次，在司空?qǐng)D的其他詩(shī)歌散論中，也能體現(xiàn)出他的詩(shī)境理想，并可看出他對(duì)詩(shī)境理想的實(shí)踐。例如，他在《與李生論詩(shī)書》中說(shuō)：“愚以為辨于味而后可以言詩(shī)”。他還認(rèn)為：“梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外”，要講求“味外之旨”。同是在《與李生論詩(shī)書》中，他還強(qiáng)調(diào)“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致”。他還在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中說(shuō)：“

7、長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者”。另外，他在《與極浦談詩(shī)書》中還說(shuō)道：“戴容州云：詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也！’象外之象，景外之景，豈容易可談哉？”我們從以上這些散論中，可以經(jīng)過(guò)分析得出：一是詩(shī)歌所描繪得形象要達(dá)到“思與境偕”、“近而不浮、遠(yuǎn)而不盡”，才能獲得“象外之象，景外之景’和“韻外之致”，“味外之旨”；二是“象外之象”、“韻外之致”是詩(shī)歌的極致，得來(lái)并不容易。這里，有必要說(shuō)明，司空?qǐng)D所說(shuō)的“景外之景”、“象外之象”與“味外之旨”之間，有相同之處，也有不同之點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，它們都是強(qiáng)調(diào)作者要為讀者提供產(chǎn)生于作品而又不限于作品的形

8、象和意旨?！跋笸庵蟆薄ⅰ熬巴庵啊敝讣庸み^(guò)的物象，