有關司空圖《詩品》研究概略

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1、有關司空圖《詩品》研究概略三外說研究司空圖論詩講究“味外之旨”“韻外之致”“象外之象、景外之景”關于“味”，皮朝綱的《司空圖的韻味說及其審美理論》皮朝綱就“味”一詞在中國美學思想史上的演變情況作了較為詳盡的論述，指出：“韻”和“味”是指意象。所謂“象外之象”是經(jīng)過讀者頭腦重新創(chuàng)造的形象和意境，它以作品的語言形象為基礎。李壯鷹的《略論司空圖“味外說”的第一面貌》李壯鷹文指出，人們長期以來都把司空圖當作主“味”的詩論家，實際上是后人制造出來的第二面貌遮蓋了其本來面貌。司空圖只說過“味外之旨”而未講“味外之味”，而“味外之旨”中的“旨”原是作為“味”的否定而提出來的，他不但不主“味”，而且正反對

2、主“味”，故才在“味”外提出“旨”。司空圖言“辨于味而后可以言詩”中的“辨于味”并非說“懂得味”，而是要辨察味的局限，味的不可靠。司空圖主張“醇美”實際是儒家的“中和之美”，“醇美”不表現(xiàn)在“味”上，而是表現(xiàn)在“格”上。其“格在其中”、“直致所得，以格自奇”，說明“格”是他評詩最根本的著眼點?！案瘛笔窃娙说恼麄€精神人格，有了“格”，不但作詩能兼?zhèn)浔娢?，甚至還能兼擅各種文體，故司空圖論詩并不只偏于藝術韻味，恰恰相反，他主“格”而不主“味”，即重視作品的思想內容，重視詩中所表現(xiàn)的精神人格，而反對片面追求某種韻味。關于“象外之象”，大致有三種理解。胡明在對“象”、“象外”在中國思想史、文學史上的

3、發(fā)展演變做了較詳細的考察之后認為，“司空圖的試論受到皎然的直接啟迪，他的‘象外之象’正是取象和取象下之意的高度統(tǒng)一”。黃保真認為，“‘象外之象’、‘景外之景’，前一個‘象’前一個‘景’是指客觀存在的自然界與社會生活中的具體事物，后一個‘象’后一個‘景’則說的是詩中的意象，即主客觀統(tǒng)一成的‘藝術形象’”。張少康認為：“前一個象和景，指的是詩歌藝術形象中的具體的有形的描寫；后一個象和景，指的是由前一個象和景所暗示和象征出來的一個無形的虛幻的景象。也就是說，詩歌在描繪具體的情景之外，還要構成一個令人馳騁遐想、回味無窮的藝術意境”。此外還有將他們與佛禪思想道家思想相聯(lián)系。特別提出羅宗強《從思維形式

4、看中國古代詩論的一個特點——對“象外之象”的一種考察》文章從思維形式的角度對“象外之象”作了獨到而深入的考察。作為對照，文章首先考察指出：周秦、兩漢詩賦、解詩中呈現(xiàn)的共同思維形式，是物象到義理抽繹到類比，它是由形象開始，進入概念和義理推導，是形象和邏輯的交錯，就其思維的全過程說，主要是邏輯思維。對照來看，“司空圖的‘象外之象、景外之景’，‘味外之味，韻外之致’說的思維形式，是一種借助于情感和圖像的思維。他的整個過程，是情緒記憶和圖像記憶的喚起、選擇、填充和類比聯(lián)想，是情思和圖像的連續(xù)呈現(xiàn)。無論是情緒還是圖像，他們都是疑似的、具有模糊的性質，是對詩的一種整體的彈性把握”。這兩種思維形式并存而

5、相互交錯滲透，形成中國古代詩論思維形式的特點。此文角度新穎見解很是獨到。有關二十四分品的研究有緊扣雄渾品作較深入探討的如張國慶《司空圖《詩品-雄渾》新探》，文章認為“雄渾”品之雄渾容空間的無限大（康德所謂“數(shù)學的崇高”）、力量的絕對大（康德所謂“力學的崇高”）和視覺上的朦朧模糊于一體，與西方之崇高頗為相似。此外還有張海明對“沖淡”的研究和其他一些論者的分品研究。如趙福壇在“我對司空圖《二十四詩品》研究的點滴心得”說的《詩品》的首品“雄渾”就是天的象征：那雄渾之氣，渾然充沛，籠罩萬物，那雄健之力，橫貫太空，超乎象外，閑云在廣漠的天海中流動，長風在空闊的太空勁吹。這不正是涵渾一體的宇宙空間的寫

6、照么？《詩品》的第二品“沖談”就是地的象征：在宇宙籠罩下的大地萬物滋長，充滿著太和之氣，田野里的孤鶴，溪水邊的修竹，溫暖的春風，輕拂著人的衣襟，這不正是勃勃生機素以默處的大地么？其意義是象征天地，取義于《易經(jīng)》。司空圖論詩、論文，把天地人文視為一體，深深印上《易經(jīng)》思想的烙印。這是非常明顯的。不過仍有一半的品目尚未得到深入研究。美學思想研究方面：黃保真文把《詩品》看成司空圖的詩歌哲學，他認為《詩品》的具體美學成就具體表現(xiàn)在：一，繼承了道家、玄學家的美學思想，深刻地論述了詩歌藝術之美的本質和本原。他認為詩美同宇宙間的萬事萬物一樣，其本體、本質或者本原也是“道”（虛、無）。然而“道”無聲、無象

7、，不能離開“有”――具體事物而獨存。美本原于道，而又見之于物，帶有“二元論”的傾向。二、深入論述了人的主觀在創(chuàng)造詩美過程中的地位和作用?！对娖贰贩磸蜕昝?、保持樸素本性是認識客觀的本體美、并通過靜觀默察，把它成功地表現(xiàn)為詩美的主觀條件。這種觀點，就排除社會實踐而言是完全錯誤的，就認識、總結藝術創(chuàng)作的特殊規(guī)律而言，又是深刻的。三是發(fā)展了“意象”說。四是對多種風格的形象描述，體現(xiàn)了三個主要的審美范疇，即素美、壯美、華美。周喬建