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1、有關(guān)司空?qǐng)D《詩(shī)品》研究概略三外說(shuō)研究司空?qǐng)D論詩(shī)講究“味外之旨”“韻外之致”“象外之象、景外之景”關(guān)于“味”，皮朝綱的《司空?qǐng)D的韻味說(shuō)及其審美理論》皮朝綱就“味”一詞在中國(guó)美學(xué)思想史上的演變情況作了較為詳盡的論述，指出：“韻”和“味”是指意象。所謂“象外之象”是經(jīng)過(guò)讀者頭腦重新創(chuàng)造的形象和意境，它以作品的語(yǔ)言形象為基礎(chǔ)。李壯鷹的《略論司空?qǐng)D“味外說(shuō)”的第一面貌》李壯鷹文指出，人們長(zhǎng)期以來(lái)都把司空?qǐng)D當(dāng)作主“味”的詩(shī)論家，實(shí)際上是后人制造出來(lái)的第二面貌遮蓋了其本來(lái)面貌。司空?qǐng)D只說(shuō)過(guò)“味外之旨”而未講“味外之味”，而“味外之旨”中的“旨”原是作為“味”的否定而提出來(lái)的，他不但不主“味”，而且正反對(duì)
2、主“味”，故才在“味”外提出“旨”。司空?qǐng)D言“辨于味而后可以言詩(shī)”中的“辨于味”并非說(shuō)“懂得味”，而是要辨察味的局限，味的不可靠。司空?qǐng)D主張“醇美”實(shí)際是儒家的“中和之美”，“醇美”不表現(xiàn)在“味”上，而是表現(xiàn)在“格”上。其“格在其中”、“直致所得，以格自奇”，說(shuō)明“格”是他評(píng)詩(shī)最根本的著眼點(diǎn)?！案瘛笔窃?shī)人的整個(gè)精神人格，有了“格”，不但作詩(shī)能兼?zhèn)浔娢叮踔吝€能兼擅各種文體，故司空?qǐng)D論詩(shī)并不只偏于藝術(shù)韻味，恰恰相反，他主“格”而不主“味”，即重視作品的思想內(nèi)容，重視詩(shī)中所表現(xiàn)的精神人格，而反對(duì)片面追求某種韻味。關(guān)于“象外之象”，大致有三種理解。胡明在對(duì)“象”、“象外”在中國(guó)思想史、文學(xué)史上的
3、發(fā)展演變做了較詳細(xì)的考察之后認(rèn)為，“司空?qǐng)D的試論受到皎然的直接啟迪，他的‘象外之象’正是取象和取象下之意的高度統(tǒng)一”。黃保真認(rèn)為，“‘象外之象’、‘景外之景’，前一個(gè)‘象’前一個(gè)‘景’是指客觀存在的自然界與社會(huì)生活中的具體事物，后一個(gè)‘象’后一個(gè)‘景’則說(shuō)的是詩(shī)中的意象，即主客觀統(tǒng)一成的‘藝術(shù)形象’”。張少康認(rèn)為：“前一個(gè)象和景，指的是詩(shī)歌藝術(shù)形象中的具體的有形的描寫(xiě)；后一個(gè)象和景，指的是由前一個(gè)象和景所暗示和象征出來(lái)的一個(gè)無(wú)形的虛幻的景象。也就是說(shuō)，詩(shī)歌在描繪具體的情景之外，還要構(gòu)成一個(gè)令人馳騁遐想、回味無(wú)窮的藝術(shù)意境”。此外還有將他們與佛禪思想道家思想相聯(lián)系。特別提出羅宗強(qiáng)《從思維形式
4、看中國(guó)古代詩(shī)論的一個(gè)特點(diǎn)——對(duì)“象外之象”的一種考察》文章從思維形式的角度對(duì)“象外之象”作了獨(dú)到而深入的考察。作為對(duì)照，文章首先考察指出：周秦、兩漢詩(shī)賦、解詩(shī)中呈現(xiàn)的共同思維形式，是物象到義理抽繹到類比，它是由形象開(kāi)始，進(jìn)入概念和義理推導(dǎo)，是形象和邏輯的交錯(cuò)，就其思維的全過(guò)程說(shuō)，主要是邏輯思維。對(duì)照來(lái)看，“司空?qǐng)D的‘象外之象、景外之景’，‘味外之味，韻外之致’說(shuō)的思維形式，是一種借助于情感和圖像的思維。他的整個(gè)過(guò)程，是情緒記憶和圖像記憶的喚起、選擇、填充和類比聯(lián)想，是情思和圖像的連續(xù)呈現(xiàn)。無(wú)論是情緒還是圖像，他們都是疑似的、具有模糊的性質(zhì)，是對(duì)詩(shī)的一種整體的彈性把握”。這兩種思維形式并存而
5、相互交錯(cuò)滲透，形成中國(guó)古代詩(shī)論思維形式的特點(diǎn)。此文角度新穎見(jiàn)解很是獨(dú)到。有關(guān)二十四分品的研究有緊扣雄渾品作較深入探討的如張國(guó)慶《司空?qǐng)D《詩(shī)品-雄渾》新探》，文章認(rèn)為“雄渾”品之雄渾容空間的無(wú)限大（康德所謂“數(shù)學(xué)的崇高”）、力量的絕對(duì)大（康德所謂“力學(xué)的崇高”）和視覺(jué)上的朦朧模糊于一體，與西方之崇高頗為相似。此外還有張海明對(duì)“沖淡”的研究和其他一些論者的分品研究。如趙福壇在“我對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》研究的點(diǎn)滴心得”說(shuō)的《詩(shī)品》的首品“雄渾”就是天的象征：那雄渾之氣，渾然充沛，籠罩萬(wàn)物，那雄健之力，橫貫太空，超乎象外，閑云在廣漠的天海中流動(dòng)，長(zhǎng)風(fēng)在空闊的太空勁吹。這不正是涵渾一體的宇宙空間的寫(xiě)
6、照么？《詩(shī)品》的第二品“沖談”就是地的象征：在宇宙籠罩下的大地萬(wàn)物滋長(zhǎng)，充滿著太和之氣，田野里的孤鶴，溪水邊的修竹，溫暖的春風(fēng)，輕拂著人的衣襟，這不正是勃勃生機(jī)素以默處的大地么？其意義是象征天地，取義于《易經(jīng)》。司空?qǐng)D論詩(shī)、論文，把天地人文視為一體，深深印上《易經(jīng)》思想的烙印。這是非常明顯的。不過(guò)仍有一半的品目尚未得到深入研究。美學(xué)思想研究方面：黃保真文把《詩(shī)品》看成司空?qǐng)D的詩(shī)歌哲學(xué)，他認(rèn)為《詩(shī)品》的具體美學(xué)成就具體表現(xiàn)在：一，繼承了道家、玄學(xué)家的美學(xué)思想，深刻地論述了詩(shī)歌藝術(shù)之美的本質(zhì)和本原。他認(rèn)為詩(shī)美同宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，其本體、本質(zhì)或者本原也是“道”（虛、無(wú)）。然而“道”無(wú)聲、無(wú)象
7、，不能離開(kāi)“有”――具體事物而獨(dú)存。美本原于道，而又見(jiàn)之于物，帶有“二元論”的傾向。二、深入論述了人的主觀在創(chuàng)造詩(shī)美過(guò)程中的地位和作用?！对?shī)品》反復(fù)申明、保持樸素本性是認(rèn)識(shí)客觀的本體美、并通過(guò)靜觀默察，把它成功地表現(xiàn)為詩(shī)美的主觀條件。這種觀點(diǎn)，就排除社會(huì)實(shí)踐而言是完全錯(cuò)誤的，就認(rèn)識(shí)、總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的特殊規(guī)律而言，又是深刻的。三是發(fā)展了“意象”說(shuō)。四是對(duì)多種風(fēng)格的形象描述，體現(xiàn)了三個(gè)主要的審美范疇，即素美、壯美、華美。周喬建
