藝術(shù)終結(jié)及當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展(下)

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1、云南省干部在線學(xué)習(xí)系列課件http://www.yngbzx.cn藝術(shù)終結(jié)與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展（下）主講人：劉悅笛中國社會科學(xué)院哲學(xué)所美學(xué)室研究員(三)丹托終結(jié)論的本意在說什么？第三點是一個阿瑟·丹托作為哲學(xué)家一個很重要一個推論，這可能大部分人并不同意。他覺得藝術(shù)都出了歷史將走進哪里呢？阿瑟·丹托認為就是走近了哲學(xué)，他認為藝術(shù)最終要劃進哲學(xué)或者說藝術(shù)喪失了自己的規(guī)定性之后將會以一種哲學(xué)的形式出現(xiàn)。在很大意義上這不是藝術(shù)主動向哲學(xué)投降，而是哲學(xué)對藝術(shù)的剝奪。這是什么意思呢？很簡單他的意思是說《布樂利盒子》像這一類似的藝術(shù)品，它

2、的本質(zhì)稱其為藝術(shù)，并不是因為它審美的形式，而是因為它提出了一個哲學(xué)上的問題，藝術(shù)的本質(zhì)是什么？它是個很關(guān)鍵性的藝術(shù)品，他認為這是個哲學(xué)層面的問題，并不是藝術(shù)層面的問題。也就是說這個時候藝術(shù)已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了一個哲學(xué)的問題，那么這是阿瑟·丹托一個本身的一個推論，這才是我們講藝術(shù)終結(jié)的一個本身的含義，它絕不是說藝術(shù)已經(jīng)沒有了，藝術(shù)已經(jīng)消失了，藝術(shù)已經(jīng)gameover了。他講的是藝術(shù)進入到一個后歷史的狀態(tài)，喪失了歷史發(fā)展方向的一個狀態(tài)。我們再來看同時也是在1984年另一位重要的藝術(shù)史家提出了“藝術(shù)史終結(jié)的觀念”，這個觀念其實指向了

3、什么問題？就是“藝術(shù)終結(jié)之后的藝術(shù)”到底是一個什么狀態(tài)？指向這樣的一個問題。那么他提出這樣的觀念是和一個1981年一個法國藝術(shù)家叫做菲舍爾，和他的觀念，一個藝術(shù)創(chuàng)作是有關(guān)的。因為他在1981年在巴黎出了一本書叫《藝術(shù)史終結(jié)了》法文版。這和他1979年菲舍爾所做的一個行為藝術(shù)是有關(guān)的，在1979年的2月15日在法國巴黎著名的蓬皮杜藝術(shù)中心，他做了這樣一個藝術(shù)：16云南省干部在線學(xué)習(xí)系列課件http://www.yngbzx.cn在鬧鐘的有規(guī)律的嘀嗒聲中，菲舍爾用一條十米長的卷尺在丈量這個展廳的長度，只見他一面走一面念念有

4、詞地說，他說藝術(shù)的歷史是神話起源的歷史，無數(shù)的時代階段，嗨，主義、主義、主義、主義、主義、新主義，樣式，哼，離子、癥結(jié)、波譜，嗨，低劣、哮喘、主義、藝術(shù)、癥結(jié)、怪僻、嘀嗒嘀嗒嘀嗒嘀嗒嘀嗒，他做了這樣一個藝術(shù)。我們知道藝術(shù)史上也的確是主義紛呈，現(xiàn)實主義、浪漫主義，到現(xiàn)代主義里面立體派、達達派、未來主義各種各樣的主義紛呈，然后他走到了繩索的中間他停下來說，菲舍爾這個藝術(shù)家說他說我在這個喘氣的編年表上最后出聲的一個普通的藝術(shù)家，在1979年的今天斷言并宣布，藝術(shù)的歷史終結(jié)了，接著他往前走了一步剪掉了繩索，并且說當(dāng)我剪斷繩索這

5、一刻就是藝術(shù)發(fā)展史上最后的一個事件。這個是很大膽的一個藝術(shù)家，然后他把繩索的一半丟到了地上接著說，這條落下的線的線性延伸僅僅是一個空幻的思想，然后他丟下了繩索的另一半他說，關(guān)注當(dāng)代精神的幾何圖象幻覺已經(jīng)沒有了。從此我們進入到事件的時代，后歷史性藝術(shù)的時代以及原藝術(shù)的時代。這是一個非常有趣的行為藝術(shù)，因為法國藝術(shù)家丈量了蓬皮杜中心的一個展廳之后剪掉了繩索告訴大家說藝術(shù)史已經(jīng)結(jié)束了，已經(jīng)gameover了。四、“藝術(shù)終結(jié)之后”的藝術(shù)（一）菲舍爾藝術(shù)的啟示那么這個行為藝術(shù)給了我們什么啟示呢？它是有非常多的意義的，有這樣幾點啟

6、示：首先菲舍爾是在時間的刻度的伴奏下回溯了以往人類的整個藝術(shù)史的進程，我們知道我們的藝術(shù)史都是有時間來標(biāo)識，正像我們的歷史就是由時間來標(biāo)識一樣。比如說中國講一種史先秦、兩漢、魏晉南北朝、唐宋元明清講起，西方也是，剛才我講到古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、十七十八十九、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、當(dāng)代藝術(shù)，都是按照時間里刻度的。他這個藝術(shù)就在追問究竟如何來看時間呢？而且還要問藝術(shù)史一定是時間來刻度的，這是非常有趣的問題。憑什么把這些藝術(shù)史、藝術(shù)精品拿出來給我們縫墜出這樣的一個藝術(shù)史，縫墜出這樣一個藝術(shù)史發(fā)展的規(guī)律，這是藝術(shù)史家所

7、做的事情，他在置疑這個問題。第二個啟示就是菲舍爾之所以要摸著這個白色的繩索前行，那么恰恰因為這個白色的繩索它隱喻了一個線性的，像線一樣的一個歷史發(fā)展觀，以及隱喻了一種線性的時間觀。因為講到“線性”就是有“始"，但是你未必知道它的終在哪里？它一定有一個發(fā)展的階段，而這個階段往往是由低到高來發(fā)展，但是我們要追問藝術(shù)史的發(fā)展一定是按照線性的邏輯來走的嗎？來展開的嗎？藝術(shù)史一定是這樣這樣這樣這樣在走的嗎？按照階段來走的嗎？這是不是后代藝術(shù)史家給給予藝術(shù)史的一個解釋而已。16云南省干部在線學(xué)習(xí)系列課件http://www.yng

8、bzx.cn我舉個例子大家看這個畫面，這是1982年當(dāng)時奧佩爾的一個當(dāng)代藝術(shù)品，叫做《過時的藝術(shù)史》，他在這樣的一個作品里面，他把一系列的美術(shù)史上著名的這樣圖片我們可以看到有這個古羅馬這個神廟，有蒙德里安的抽象派作品，有文藝復(fù)興時期的雕塑，有各種各樣的后印象派時期的作品。他把這些作品從古希臘神廟到抽象表現(xiàn)主義一系列作品給打亂圖繪到