領(lǐng)導(dǎo)魅力的構(gòu)成及鍛造方法

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1、領(lǐng)導(dǎo)魅力的構(gòu)成及鍛造方法　　一、領(lǐng)導(dǎo)魅力的構(gòu)成　　一般來說，領(lǐng)導(dǎo)魅力表現(xiàn)為人類的心理現(xiàn)象，但是它有其堅(jiān)實(shí)的社會(huì)利益和社會(huì)權(quán)力基礎(chǔ)，涉及領(lǐng)導(dǎo)者、追隨者和領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境三方面，以情感、人格、膽識(shí)、能力、資歷和職別等為構(gòu)成要素。領(lǐng)導(dǎo)魅力結(jié)構(gòu)包括魅力鏈和魅力面，具有可觀察性，因而也是實(shí)證的?！　△攘κ紫仁且环N心理現(xiàn)象，是心理上的一種承認(rèn)、認(rèn)同和信賴的感覺。韋伯說：“關(guān)于魅力的適用首先由被統(tǒng)治者承認(rèn)決定。從心理學(xué)上講，這種‘承認(rèn)’是產(chǎn)生于激情或者困頓和希望的信仰上的，純屬個(gè)人的獻(xiàn)身精神?！鳖I(lǐng)導(dǎo)魅力的心理根源在于追隨者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的態(tài)度，美國社會(huì)心理學(xué)家科特·W·巴克認(rèn)為大多數(shù)人在形

2、成態(tài)度的過程中，遵循情感邏輯而非理智邏輯，領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力能使下屬自覺認(rèn)同，自發(fā)追隨，把精神的力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，又從物質(zhì)的力量升華到更高的精神狀態(tài)。人類心理的發(fā)展基礎(chǔ)，正是領(lǐng)導(dǎo)魅力發(fā)展的基礎(chǔ)。　　領(lǐng)導(dǎo)魅力的社會(huì)基礎(chǔ)即社會(huì)利益基礎(chǔ)和組織權(quán)力基礎(chǔ)。先說社會(huì)利益基礎(chǔ)。馬克思說過，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。在今天的社會(huì)中，社會(huì)利益包括經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和文化利益三類。其中，經(jīng)濟(jì)利益是核心的和第一位的，它滿足人類的基本生理需要，勢(shì)必轉(zhuǎn)化為政治利益和文化利益，滿足人類更高層次的需要；而且，不能轉(zhuǎn)化為政治利益和文化利益的經(jīng)濟(jì)利益也是脆弱和不穩(wěn)定的。同樣，政

3、治利益的占有者也可以通過權(quán)力來謀取經(jīng)濟(jì)利益和文化利益，文化利益的占有者憑借自己擁有的科技利益和精神創(chuàng)造力來謀取經(jīng)濟(jì)利益和政治利益?！　☆I(lǐng)導(dǎo)者作為社會(huì)利益的分配者，總要使每個(gè)下屬獲得一定的利益，但利益的分配往往不是均衡的。領(lǐng)導(dǎo)者因此要平衡和協(xié)調(diào)各方面的利益，形成共同的利益目標(biāo)，產(chǎn)生部門內(nèi)的凝聚力，當(dāng)然也包括存在于領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的魅力。如果公共部門的利益目標(biāo)出現(xiàn)分歧，利益分配失衡，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂，領(lǐng)導(dǎo)魅力自然就土崩瓦解、煙消云散?？梢?，領(lǐng)導(dǎo)魅力是以社會(huì)利益為基礎(chǔ)的，是社會(huì)利益的升華。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，公共部門領(lǐng)導(dǎo)的魅力來自于“與民同利”，毀于“與民爭利”。　　再

4、看組織權(quán)力基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)魅力公式中1%的職務(wù)權(quán)力很關(guān)鍵，是畫龍點(diǎn)睛之點(diǎn)。事實(shí)上，領(lǐng)導(dǎo)魅力作為領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的關(guān)系，必然包含權(quán)力因素，是制約與被制約的關(guān)系。著名學(xué)者羅伯特·羅素認(rèn)為：“社會(huì)科學(xué)的基本概念乃是權(quán)力，這一點(diǎn)，正如物理學(xué)的基本概念是能量一樣?！睓?quán)力存在于家庭行為、職業(yè)行為、國家行為和國際行為之中。權(quán)力與領(lǐng)導(dǎo)行為是一對(duì)相互作用的事物，是指領(lǐng)導(dǎo)意圖轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)并加以鞏固的決定力量。歷史上，凡具有魅力的領(lǐng)導(dǎo)人，也總是渴望掌握權(quán)力，其領(lǐng)導(dǎo)魅力的增長，常常與其職務(wù)權(quán)力的增長呈現(xiàn)正相關(guān)的關(guān)系。歷史上的許多領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)其未掌握權(quán)力而困頓時(shí)，甚至不能謀身謀家，而在掌握一定的權(quán)力之

5、后，猶如龍歸大海，其領(lǐng)導(dǎo)魅力隨著政治和軍事權(quán)力的增長而增長。在今天的國際舞臺(tái)上，大國領(lǐng)袖的魅力也憑借國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的綜合國力來彰顯。所以說，領(lǐng)導(dǎo)者的魅力是建立在組織權(quán)力的基礎(chǔ)上的?！　《?、如何鍛造非凡的領(lǐng)導(dǎo)魅力　　領(lǐng)導(dǎo)魅力是指領(lǐng)導(dǎo)者所具備的非凡的品質(zhì)，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中表現(xiàn)為對(duì)追隨者的吸引力、凝聚力和感召力，并因此而形成領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的和諧關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)魅力作為一種非權(quán)力性影響力的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)職能的前提。那么如何塑造領(lǐng)導(dǎo)魅力呢？　　以德服人。品德是衡量評(píng)價(jià)領(lǐng)導(dǎo)魅力的前提。因此，不斷改造世界觀，樹立正確的人生觀，加強(qiáng)個(gè)人的品德修養(yǎng)，應(yīng)作為領(lǐng)導(dǎo)者的一項(xiàng)根

6、本性要求和任務(wù)。實(shí)踐證明，嚴(yán)格要求自己，注重修身，靠良好的品德修養(yǎng)取信于民，以德服人，才能獲得群眾的真正信賴，才能真正成為有魅力的領(lǐng)導(dǎo)者?！　∫郧楦腥恕楣賾?yīng)立“公仆志”，從政最貴“愛民心”。領(lǐng)導(dǎo)魅力作為一種影響群眾的感召力、吸引力，是通過領(lǐng)導(dǎo)者與群眾感情傳遞發(fā)生的。心里裝著群眾，民聲托起你；心里只有自己，民怨湮沒你。因此，擁有愛民心，真心實(shí)意為群眾謀利解難，是塑造領(lǐng)導(dǎo)魅力的直接動(dòng)力。領(lǐng)導(dǎo)干部要尊重和關(guān)心群眾，以人為本，多點(diǎn)人情味，用實(shí)際行動(dòng)贏得人民群眾的擁護(hù)和愛戴。本期刊發(fā)的文章中，香港立法會(huì)主席范徐麗泰與市民打成一片，充分體現(xiàn)了她的個(gè)人魅力?！　∫灾勤A人。這

7、就要求領(lǐng)導(dǎo)者要理性，富于見識(shí)、經(jīng)驗(yàn)豐富、辦事公道、講求韜略。人人都有自己的價(jià)值目標(biāo)，但在大環(huán)境中，人們又會(huì)形成一種共同的價(jià)值追求。如何充分展示領(lǐng)導(dǎo)者自身魅力，把兩者協(xié)調(diào)起來，就需要領(lǐng)導(dǎo)者的大智慧?！　∫孕螑?cè)恕Ｈ罕娫谟^察了解領(lǐng)導(dǎo)者的時(shí)候，總是從觀察形象開始的。領(lǐng)導(dǎo)魅力必須奠基于完整、積極、正面、良好的內(nèi)心自我意識(shí)，良好的道德倫理品質(zhì)，通過前后一致、持之以恒的行為來表現(xiàn)。在《贏家形象》一書中，羅伯特·舒克認(rèn)為，贏家形象開始于良好的自我形象，沒有自我形象或自我形象不佳，領(lǐng)導(dǎo)者的其他優(yōu)點(diǎn)就會(huì)被削弱?！　∫约赫?。個(gè)人魅力來源于領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)和業(yè)績，它是由群眾自覺接受自發(fā)

8、模仿而產(chǎn)生的。身正是贏得