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《李商隱《字略》真?zhèn)慰急? 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、李商隱《字略》真?zhèn)慰急妗緝?nèi)容提要】唐代詩(shī)人李商隱著有古文集字書(shū)《字略》。由于原書(shū)已經(jīng)失傳很久，記載介紹李商隱的著述情況時(shí)，人們基本上不提李氏此書(shū)。本文對(duì)李商隱的《字略》作了較為詳贍的考述，并證明了《字略》的作者是李商隱，而非李尚隱?！娟P(guān)鍵詞】李商隱《字略》古文考辨李商隱（812—858）字義山，號(hào)玉溪生，又號(hào)樊南生，晚唐最負(fù)盛名的詩(shī)人，其詩(shī)尤以善于化用典故而著稱(chēng)。據(jù)北宋夏竦《古文四聲韻》，知李商隱又有古文集字書(shū)《字略》。原書(shū)不具，只部分散存于宋人郭忠恕的《汗簡(jiǎn)》及夏竦《古文四聲韻》中。今悉為輯出并略作考述，不當(dāng)之處，請(qǐng)方家批評(píng)指正。一在討論李商隱《字略》之前，我們先看看唐以前文字學(xué)發(fā)
2、展的歷史狀況，以明《字略》等傳抄古文集字書(shū)出現(xiàn)的文字學(xué)背景。關(guān)于這一問(wèn)題，可以從兩方面來(lái)看。一是唐人重視文字勘正工作及字樣之書(shū)的興起。我們知道，文字原本是為記錄語(yǔ)言而發(fā)明的一種書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，其功能在于交流溝通，同時(shí)它又是一種時(shí)代的產(chǎn)物。在春秋戰(zhàn)國(guó)尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文字頗不統(tǒng)一。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，作了有史以來(lái)第一次的文字統(tǒng)一工作。劉漢代秦，漢字也自秦篆變?yōu)闈h隸。雖說(shuō)此時(shí)字體已趨定形，但秦篆、六國(guó)古文，乃至更古的殷周甲、金文字仍廣為流傳，并不斷有新字產(chǎn)生，這就給交流溝通帶來(lái)不便。尤其在經(jīng)學(xué)一統(tǒng)的時(shí)代，文字的錯(cuò)訛對(duì)經(jīng)學(xué)的傳播極為不利，甚至?xí)斐山?jīng)書(shū)文本及經(jīng)學(xué)闡釋的差異。漢代今、古文經(jīng)學(xué)的分立及
3、其內(nèi)部學(xué)派林立。以《詩(shī)經(jīng)》為例，漢代《詩(shī)》分今文《詩(shī)》派和古文《詩(shī)》派，今文《詩(shī)》派又分為魯、齊、韓三家，三家內(nèi)部又各有分立，其中一個(gè)重要原因就是文字的差異。如《豳風(fēng)·東山》“零雨其蒙”，毛作“零”，魯作“蘦”，齊、韓作“霝”。而文字的差異往往又會(huì)導(dǎo)致釋經(jīng)的不同，如《鄘風(fēng)·君子偕老》“邦之媛也”，魯、毛作“媛”，訓(xùn)作“美女為媛”;韓作“援”，訓(xùn)作“援，取也”。在這種情況下，文字刊正勢(shì)在必然。于是東漢熹平四年（175），由經(jīng)學(xué)大師蔡邕校正手書(shū)，立石經(jīng)于太學(xué)門(mén)前，史稱(chēng)熹平石經(jīng)。魏曹芳正始二年（241），又以古、篆、隸三體書(shū)《尚書(shū)》、《春秋》、《左傳》（未刊全）于石經(jīng)，史稱(chēng)“三體石經(jīng)”。到
4、了南北朝時(shí)期，由于政治的分裂，南北的阻隔，字體上隸、楷、行、草皆可通行，又加之士大夫妄改筆畫(huà)，自造簡(jiǎn)字，于是俗訛、異體字不斷滋生。顏之推《顏氏家訓(xùn)·雜藝》篇云:大同之末，訛替滋生。蕭子云改易字體，邵陵王頗行偽字:前上為草，能旁作長(zhǎng)之類(lèi)是也。朝野翕然，以為楷式，畫(huà)虎不成，多所傷敗。至為“一”字，唯見(jiàn)數(shù)點(diǎn)，或妄斟酌，逐便轉(zhuǎn)易。爾后墳籍，略不可看。北朝喪亂之余，書(shū)跡鄙陋，加以專(zhuān)輯造字，猥拙甚于江南。乃以百念為憂(yōu)，言反為變，不用為罷，追來(lái)為歸，更生為蘇，先人為老。如此非一，遍滿(mǎn)經(jīng)傳。故顧炎武《金石文字記》云:“文字之不同，而人心之好異，莫盛于魏齊周隋之世?！碑呫洹吨兄萁鹗洝芬嘣?“字之變體
5、，莫盛于六朝?！边@期間有識(shí)之士始終呼吁并著手進(jìn)行文字整頓工作，重要的字書(shū)有北魏陽(yáng)承慶的《字統(tǒng)》二十卷，南朝顧野王的《玉篇》。還有惜乎未盡，今也只字不存的北魏江式的《古今文字》。至于北齊的顏之推更是呼吁南北字體的統(tǒng)一，然而山河分離，欲成此舉，談何容易。只是到了唐代，政治的統(tǒng)一方為文字的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。唐代是中外文化交流的盛世，作為民族文化符號(hào)的文字要有統(tǒng)一的規(guī)范的要求，尤為迫切。唐代文字的統(tǒng)一是伴隨著經(jīng)典統(tǒng)一進(jìn)行的。先是唐太宗以為去圣久遠(yuǎn)，《五經(jīng)》文字錯(cuò)訛而難以通行，遂令初唐著名文字訓(xùn)詁大家顏師古考定《五經(jīng)》文字，撰成《五經(jīng)定本》頒行于世，作為經(jīng)學(xué)定本的依據(jù)。顏氏在?？薄段褰?jīng)》的同時(shí)，
6、將異體文字錄出，撰成《字樣》一書(shū)。其書(shū)今佚，據(jù)《舊唐書(shū)·顏師古傳》，知顏氏所做的工作是“專(zhuān)典刊正所有奇書(shū)難字。眾所共惑者，隨宜剖析，曲盡其源”。又據(jù)顏元孫《干祿字書(shū)序》云:“元孫伯祖故秘書(shū)監(jiān)貞觀中刊正經(jīng)籍，因錄字體數(shù)紙，以示讎?？瑫?shū)。當(dāng)代共傳，號(hào)為顏氏《字樣》?！闭\(chéng)然，顏師古《字樣》一出，天下群起效之。如杜延業(yè)《群書(shū)校定字樣》、顏元孫《干祿字書(shū)》、歐陽(yáng)融《經(jīng)典分毫正字》、唐玄宗《開(kāi)元文字音義》、張參《五經(jīng)文字》、唐玄度《新加九經(jīng)字樣》等，故人稱(chēng)唐代的文字學(xué)為字樣之學(xué)。這實(shí)際上也反映唐人對(duì)文字刊正工作的重視。二是唐代傳抄古文的興起與古文集字書(shū)的大量出現(xiàn)。字隨世變，這是文字的時(shí)代性，與此
7、同時(shí)，我們也應(yīng)該看到文字還具有很強(qiáng)的延續(xù)性。這種延續(xù)性是指一種新的字體取代一種舊有字體而成為一個(gè)時(shí)代的文字形體主流，但它并不能完全把舊有文字形體完全排擠出人們的生活。新字體會(huì)導(dǎo)致舊字體的式微衰落，甚至遏而不行，但舊字體依然會(huì)以一種非主流的形式出現(xiàn)于人們的生活中。古文字即是如此。作為一種字體，古文是漢代人對(duì)小篆以前字體的籠統(tǒng)稱(chēng)呼，其主體為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的六國(guó)文字。對(duì)此，王國(guó)維在《觀堂集林》卷七中有論①，于此不贅。自秦始皇統(tǒng)一文字，以小篆通行天下，古文便漸漸衰落。劉漢
