胡塞爾意向性學說

《胡塞爾意向性學說》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、胡塞爾的意向性學說胡塞爾的意向性學說【作者】張慶熊〔內(nèi)容提要〕胡塞爾的意向性學說關(guān)系到邏輯學、語言學和認識論，其核心是意義問題。胡塞爾認為，意義在意向性的結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生出來，意向的行為通過意義指向?qū)ο?。本文敘述了胡塞爾的前后兩個階段的意向性學說，力圖對其中涉及的各主要概念都作簡要說明，澄清在這個問題上的一些混亂和錯誤的看法，以期對邏輯學、語言學和認識論的研究起到某種促進作用。胡塞爾（18591938年）的意向性學說有一個發(fā)展過程，前期和后期的觀點有很大的差別。前期的觀點以《邏輯研究》（19001901年）為代表，后期的觀點以《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念》（1913年）為代表。我們先談他前期

2、的觀點，接著談他后期的觀點，最后簡述圍繞著意向性問題的一些爭論?！　∫?、《邏輯研究》中的意向性學說（1）表達的物質(zhì)外殼和表達的意義在《邏輯研究》中，胡塞爾對意向性問題的探討是從表達入手的。胡塞爾認為表達是意義的記號，表達的物質(zhì)外殼是字符或語音，表達的內(nèi)容是意義。表達的意義是我們通過賦予意義的行為加到表達的物質(zhì)外殼中去的東西。當我們說一句話或?qū)懴乱粋€句子的時候，我們就把意義加到表達的物質(zhì)外殼中去。當我們看一行字或聽一句話的時候，我們又把意義在意識中再現(xiàn)出來。離開了人的意義意向的行為，任何記號都不可能成為有意義的語言。胡塞爾用一個例子來說明意向行為與記號的關(guān)系：假如我們走到一個清真寺去，我們

3、不懂阿拉伯文字，我們看到墻上用阿拉伯文字雕刻的可蘭經(jīng)的經(jīng)文，我們可能會把它們當成裝飾性的圖案。胡塞爾寫道：例如讓我們設想，某些圓圈和半圓的曲線條最初給我們一種純粹的美的感覺，后來我們突然想到它們可能是字符或文字的記號。其差別存在于什么地方呢？〔1〕其差別顯然在于我們的意向行為不同。開始時我們沒有把這些線條與意義聯(lián)結(jié)在一起，所以我們把它們當作引起美感的圖案，后來我們想到這些線條表示意義，于是我們就把它們當作文字了。（2）對象化的活動的三個環(huán)節(jié)胡塞爾認為，當我們表達一個意義的時候，我們的意向活動包括三個環(huán)節(jié)：a、意向行為，b、意義（意向內(nèi)容），c、對象。每個表達不僅意味著什么，而且涉及到某種

4、東西；它不僅有意義，而且與某個對象發(fā)生關(guān)系?！?〕表達通過意義表示（指稱）對象?！?〕在此對象可以是實在的對象，也可以是觀念的對象、想象的對象。把表達的意義（意向內(nèi)容）與對象區(qū)分開來十分重要，這不僅因為，有時對象相同而意義不同，如依恩納的戰(zhàn)勝者和滑鐵盧的戰(zhàn)敗者具有不同的意義，但同指一個對象，即拿破侖。有時則意義相同，如張三的父親和李四的父親是二個不同的人，但父親的意義在此是相同的。更重要的是，胡塞爾注意到，我們通常作出一個表達的時候，我們的意向行為是通過意義（意向內(nèi)容）指向?qū)ο蟮?。當我們說張三打李四的時候，我們不是說張三的意義（作為意向內(nèi)容的張三）打李四的意義（作為意向內(nèi)容的李四），而是

5、說實際的張三（作為對象的張三）打?qū)嶋H的李四（作為對象的李四）。從語言學的角度來看，表達借助于意義與對象相關(guān)聯(lián)：表達意義對象；從意識的角度看，意向行為通過意向內(nèi)容指向?qū)ο螅阂庀蛐袨橐庀騼?nèi)容對象。（3）一切意識的活動以對象化的活動為基礎(chǔ)存在各種各樣的意識活動，有的意識活動指向?qū)ο?，有的意識活動并不直接指向?qū)ο?，如某些情感的意識活動并不是對象化的意識活動。舉例來說，高興是一種情感的意識活動，但高興并不直接指向?qū)ο?；憂愁也是一種情感的意識活動，但也不直接指向?qū)ο?。胡塞爾承認存在非對象化的意識活動，但他強調(diào)，一切意識活動都是以對象化的意識活動為基礎(chǔ)的。胡塞爾認為沒有無緣無故的高興和憂愁，我們總是因

6、什么而高興或憂愁。例如，我因看見朋友而高興，我因聽到壞的消息而憂愁，這里看見朋友和聽到壞的消息是對象化的意識活動，所以說非對象化的情感的意識活動是以對象化的意識活動為基礎(chǔ)的。意識活動大致可以分為情感的意識活動和理智的意識活動這二類，胡塞爾的以上結(jié)論也意味著理智的意識活向是情感的意向活動的基礎(chǔ)。（4）意義賦予和意義充實當我們聽到一個表達，例如房子，這聲音引起我們的意識行為，這時在我們的意識中可能浮現(xiàn)起抽象的房子的表象（單純的房子的意義），也可能浮現(xiàn)起具體的房子的表象（如平房、高樓大廈等等）。胡塞爾認為造成這種情況的差別在于我們的意識行為不同，前者只有意義賦予或意義意向的行為，后者除此而外還

7、有意義充實的行為。意義充實的行為使認識的對象形象化地呈現(xiàn)出來。如果沒有這種行為的話，通過意義意向我們只能獲得抽象的意識內(nèi)容。此外，意義充實的行為還可以起到判斷一個表達是否存在邏輯矛盾的作用。例如金山這一表達雖然在現(xiàn)實中不存在，但在邏輯上并不矛盾，可以在想象的形象中得到意義的充實。與此相反圓形的正方形這一表達存在邏輯矛盾，不能獲得意義的充實，盡管這一表達也有意義，即人們也能理解它的字面意義。（5）對象化的行為的質(zhì)料和性質(zhì)對象化的行為（