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《02胡塞爾的意向性概念與休謨的信仰概念--倪梁康》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、胡塞爾的意向性概念與休謨的信仰概念倪梁康每個哲學(xué)家都或多或少地受到哲學(xué)傳統(tǒng)的影響。完全無傳統(tǒng)的哲學(xué)家在哲學(xué)史上尚未出現(xiàn)過。一個哲學(xué)家或是接受哲學(xué)的傳統(tǒng)，或是反抗這種傳統(tǒng)，以此方式提出他自己的哲學(xué)思想。大多數(shù)哲學(xué)家是兩者兼而有之。如果承認(rèn)這一事實，那么休謨與胡塞爾之間的關(guān)系就變得易于理解。這種關(guān)系一眼看來似乎很狹窄，人們毋寧把它看作是一種對立。這位英國哲學(xué)家被視為經(jīng)驗論者，而那位德國哲學(xué)家卻以其觀念抽象的方法(Ideation)，或者說本質(zhì)直觀的方法為標(biāo)志；休謨堅持其懷疑論的徹底性，胡塞爾則始終追求一門作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)；除此之外，在胡塞爾看來，休謨是“極端的心理主義”的創(chuàng)始人[1]，他
2、早在其“突破性著作”(海德格爾語)《邏輯研究》中就對這種心理主義進行過斗爭，并且此后從未間斷過這一斗爭。盡管如此，在這些對立后面，人們不難發(fā)現(xiàn)兩位哲學(xué)家的相通之處。胡塞爾是一位受到哲學(xué)傳統(tǒng)影響的思想家，這不僅表現(xiàn)在，他不懈地反抗著這種傳統(tǒng)，而且也在于，他在某種程度上接受這種傳統(tǒng)[①]。在這個意義上，胡塞爾把休謨看作是兩個在哲學(xué)史上對他自身哲學(xué)思想發(fā)展具有最大影響的哲學(xué)家之一[2]。我對胡塞爾與休謨之間關(guān)系的研究主要以兩個概念為出發(fā)點——休謨的信仰概念與胡塞爾的意向性概念。此外，這里的研究與其說是客觀的，不如說是帶有現(xiàn)象學(xué)立場的。在這個意義上我可以將標(biāo)題改寫為，休謨的信仰概念所提出的問題
3、與胡塞爾意向性概念所做的回答。休謨的信仰(belief)概念是一個相當(dāng)含糊的概念。它常?；祀s著哲學(xué)的意義和日常的意義。甚至在哲學(xué)的意義中，它也包含不同的含義。在他的《人性論》和《人類理解研究》中，休謨對這個概念做過多次的，然而不盡相同的定義。它的主要含義之一是現(xiàn)實性意識，即我們在獲得印象和某些觀念的同時所具有的一種對現(xiàn)實的信念。印象與觀念是一切感知中的兩個類型，“它們由于各自的強力與活力的程度不同而相互區(qū)分”[3]。印象自身包含著所有觀念和思想的起源，因而是第一性的；相反，觀念則是第二性的。胡塞爾在其對休謨的批判中常常將印象等同于感覺[4]，觀念等同于理念(Idee)[4]。感覺(印象
4、)在休謨那里首先是某種直接、當(dāng)下地被感覺到的東西，或者我們也可以說，感覺內(nèi)容。它們是外感知或內(nèi)感知的內(nèi)容。而觀念則是某種被表象之物(Vorgestelltes)，或者說，表象內(nèi)容。由于觀念是感覺的復(fù)本[5]，因此觀念也可分為對外感覺的表象和對內(nèi)感覺的表象，即外感覺與內(nèi)感覺的復(fù)本[②]。休謨的印象與觀念兩概念的含義大致如上[6]。在胡塞爾的哲學(xué)中很難找到與印象和觀念相似的概念。在胡塞爾對時間意識的分析中他盡管運用了“印象”或“原初印象”的術(shù)語，但它們在胡塞爾那里所指的是形式，即當(dāng)下體驗在其中被給予的那個形式[7]。我們同樣可以將它們稱之為“原初的被給予方式”。相反，如前所述，印象在休謨那
5、里則大都是指直接當(dāng)下的感覺內(nèi)容。就觀念而言，胡塞爾雖然把休謨的觀念稱為理念，但這個理念卻不能等同于胡塞爾的理念概念。胡塞爾的理念應(yīng)當(dāng)被理解為本質(zhì)（Wesen）[③]。胡塞爾認(rèn)為：人們可以具有兩種直觀，即感性直觀與本質(zhì)直觀，以此他既反對了休謨并且也反對了康德。本質(zhì)直觀雖然以感性經(jīng)驗為出發(fā)點，但在本質(zhì)直觀的過程中，本質(zhì)也可以直接當(dāng)下地被把握，正如在感性直觀中，被感覺之物直接當(dāng)下地被把握一樣。因此，理念并非像休謨所說的那樣，只是感覺的復(fù)本。這些區(qū)別體現(xiàn)了兩位哲學(xué)家的重要特征。對于休謨來說，印象(這里指感覺內(nèi)容)和觀念(指表象內(nèi)容)完全有可能是相同的。例如，我看桌上的一個花瓶。爾后，當(dāng)這個花瓶
6、不在這里時，我想象它?；ㄆ渴冀K是同一個。這意味著，僅僅根據(jù)兩個感知的內(nèi)容(對花瓶的印象和對花瓶的表象)是無法區(qū)分這兩種感知的。因此必然存在著某種使它們相互區(qū)別的東西。休謨認(rèn)為，如果人們將印象與觀念相比較，就會立即發(fā)現(xiàn)，“它們之間的唯一區(qū)別在于強力與活力的程度不同”[8]。有時他也說，區(qū)別必定在于人們擁有印象與觀念時所具有的方式如何。這種強力與活力的程度以及擁有的方式被休謨稱為信仰。它是唯一使印象區(qū)別于觀念，并使真實的觀念區(qū)別于虛構(gòu)的東西。休謨在信仰概念上徘徊躑躅。這不僅表現(xiàn)在《人性論》中，而且也表現(xiàn)在《人類理解研究》中。在《人性論》中他用幾個章節(jié)和一個附錄來說明信仰，在《人類理解研究》
7、中則花費了第五章的第二部分。他將信仰定義為“某種為精神所感覺到的東西”[9]，某種為這位直覺主義者和經(jīng)驗論者所常常訴諸的一種感受。“如果我們試圖對此感受下一定義，那么我們會發(fā)現(xiàn)，這縱然不是一項不可能完成的，卻也是一項極難完成的任務(wù)?！盵10]我們只能說，這種感受在每一印象中都為我們直接地感受到或體驗到，但它僅僅在某些觀念，如回憶中為我們體驗到，在另一些觀念中，如虛構(gòu)中卻不為我們體驗到[④]。所以，意識進行的強力和活力，意識進行中的這種感受，信仰
