簡(jiǎn)議清末刑法變革

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1、簡(jiǎn)議清末刑法變革刑法是一種社會(huì)控制手段，一種社會(huì)治理的方法，是隨著犯罪現(xiàn)象的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，具有悠久的歷史。作為公法發(fā)達(dá)的國(guó)度，在中國(guó)法制發(fā)展史中，刑法更具有重要的作用?？疾煨谭òl(fā)展史，我們可以看到，中國(guó)的刑法從繁榮到統(tǒng)一，再到固定、僵化，到清末才出現(xiàn)了一次大的變革，而這次變革又開始了中國(guó)刑法的現(xiàn)代化。這次變革使我們思考：刑法的基礎(chǔ)是什么，清末變革的基礎(chǔ)又是什么，清末變革為什么會(huì)有那么大的影響力。本文擬就上述問題談一些粗淺的看法。一、刑法制度的基礎(chǔ)考察中國(guó)古代文明，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)難解的現(xiàn)象，唐代是中國(guó)人一直以來(lái)引以自

2、豪的時(shí)期，唐詩(shī)成為當(dāng)時(shí)世界最為燦爛的文化，唐朝詩(shī)歌表現(xiàn)了豐富的形式與張揚(yáng)的生命力，是對(duì)唐以前文化的一個(gè)突破。但是我們也可以看到唐代的法律并無(wú)太大的變化，唐代的刑法典《唐律疏議》更可以說(shuō)是趨于封閉與保守，唐文化中的勃勃生機(jī)在唐刑法制度中卻沒有表現(xiàn)，是什么使這兩個(gè)同為人類文明的領(lǐng)域有如此大的反差呢？與我們盛唐同時(shí)期的歐洲當(dāng)時(shí)還處于黑暗的中世紀(jì)，但宗教改革后，歐洲法律日趨發(fā)達(dá)，刑法文化也滲透入文明與進(jìn)步，以致于在清末變法中成為我們學(xué)習(xí)的榜樣，這又是什么因素促成了他們的進(jìn)步？謝望原先生認(rèn)為，刑法與哲學(xué)總是有著不可割舍的關(guān)系，

3、刑法學(xué)的很多基本理論離開了哲學(xué)理論就無(wú)法講清楚。筆者同意謝先生的觀點(diǎn)，刑法的發(fā)展離不開哲學(xué)的進(jìn)步。這樣我們就為解釋上述問題找到了一個(gè)切入點(diǎn)。在刑法史中東周戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)值得注意的時(shí)期，從鄭國(guó)子產(chǎn)鑄刑鼎，鄧析解律到商鞅的刑法改革，儒家、墨家、法家的刑法學(xué)說(shuō)輪番上演，成為中國(guó)古代歷史上刑法思想最為活躍的時(shí)期，這一切又與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)環(huán)境有關(guān)。周室沒落后列強(qiáng)爭(zhēng)霸，如何統(tǒng)一天下，如何吞并他國(guó)與反吞并，成為各諸候國(guó)日日操心的事情，這就給當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，這一時(shí)期也是中國(guó)哲學(xué)至今羨慕不已的時(shí)代。各諸候國(guó)借助不同的哲學(xué)思想進(jìn)行

4、了不同的刑法改革，如鄭國(guó)子產(chǎn)公布刑律后，即使孔子也只能是加以指責(zé)而不能阻止。這個(gè)活躍的哲學(xué)環(huán)境造成了刑法的活躍與進(jìn)步，到秦朝時(shí)刑法已趨完善，有人曾將以刑為主的秦律與同時(shí)期羅馬《十二銅表法》加以比較，認(rèn)為從法律調(diào)整的范圍和定罪量刑的立法技術(shù)來(lái)比較，秦律都超過了《十二銅表法》。西漢王朝建立后，中國(guó)取得了一段較長(zhǎng)的和平時(shí)期，到漢武帝時(shí)，法制思想有了重大改變，確立了董仲舒所提出的“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”的理論，認(rèn)為刑者，德之輔也，禮之所去，刑之所加，開始引經(jīng)入律，靠儒家來(lái)維護(hù)皇權(quán)，靠《春秋》大義來(lái)定罪量刑。傳說(shuō)中的周禮為周公所

5、定，以天、地、春、夏、秋、冬六官為綱目，分述治、教、禮、政、刑、工六大門類。梁治平先生認(rèn)為，禮本身就構(gòu)成了一種包含極廣的秩序X絡(luò)，生活于其中的人都角色化了，禮既是道德，又是法律。為什么漢朝的統(tǒng)治者會(huì)選擇了儒家而引禮入法呢？這一方面在于至漢武帝時(shí)，漢朝取得了少有的繁榮，但各地方諸候王的勢(shì)力卻始終構(gòu)成對(duì)皇權(quán)的威脅，漢武帝希望借助儒家思想來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán)實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，當(dāng)時(shí)情形與春秋戰(zhàn)國(guó)不同，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，尊禮則意味著對(duì)沒落周室的尊從，這與各諸候國(guó)的愿望截然相反，所以秦漢的統(tǒng)一，梁治平先生認(rèn)為是地域原則戰(zhàn)勝了親緣原則，但漢朝實(shí)現(xiàn)

6、統(tǒng)一天下后仍實(shí)行分封制，又陷入了氏族組織的舊殼，把氏族內(nèi)部的親屬關(guān)系直接轉(zhuǎn)化為政治國(guó)家的組成方式，而這又與儒家思想所合拍，儒家思想的主體正是以血緣為紐帶的宗法人倫，一切人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系都統(tǒng)由宗法人倫詮釋。這種以氏族親緣關(guān)系組成國(guó)家的形式一直延續(xù)至清代，而儒家哲學(xué)思想從漢武帝時(shí)，就成為統(tǒng)治階級(jí)的專政思想，禮成為刑法中重要原則，禮的準(zhǔn)則成為刑法的重要組成部分，從西漢的上請(qǐng)制度到北齊的重罪十條，隋朝的十惡重罪，唐朝的八議、官當(dāng)?shù)榷加卸Y的烙印。有學(xué)者認(rèn)為，自漢代開始，中國(guó)古代法律邁向儒家化的發(fā)展道路。《唐律疏議》完美地將儒

7、家思想法律化，將法律制度儒家化，使法律制度與儒家思想水乳交融般地合二為一，從而使中國(guó)古代法律制度獨(dú)樹一幟，自成一統(tǒng)。儒家思想在宋、元、明、清的法律中也是基本內(nèi)容，這樣就不難解釋為什么我國(guó)刑法經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的繁榮到西漢統(tǒng)一后，走向了固定與僵化。進(jìn)入二十世紀(jì)后，刑法有了一次大的變革，那么這次變革又是什么原因推動(dòng)的呢？二、清末刑法變革的基礎(chǔ)清朝是中國(guó)封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝，其統(tǒng)治者雖是從長(zhǎng)城以外打入中原的少數(shù)民族，但在取得統(tǒng)治后，仍是迅速繼承了明以前的儒家思想，立法也是參照明朝立法，所以在清統(tǒng)治的前期中期與以前的朝代并無(wú)大

8、的區(qū)別，且由于個(gè)別君主的開明，取得了康乾盛世。但到了十九世紀(jì)中葉以后，形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，儒家傳統(tǒng)思想受到了極大的挑戰(zhàn)，受其影響，在清末出現(xiàn)了一次大的變法修律，這次的變革絕非偶然，我們可以從下面因素中看出它的端倪。（一）、內(nèi)外交因，被迫變法。自一八四0年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，西方列強(qiáng)以船堅(jiān)炮利打開了中國(guó)的大門，清朝因盲目自大而屢受打擊，在國(guó)內(nèi)又經(jīng)歷了