散文何以是散文-

《散文何以是散文-》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、散文何以是散文?散文何以是散文?　理論與創(chuàng)作是一種相輔相成的關(guān)系，總體上說這句話沒有問題，具體到散文領(lǐng)域卻并非盡然。散文創(chuàng)作繁榮也好蒼白也好，散文理論一直處于世界性的貧乏之中。美國學(xué)者厄爾·邁納在《比較詩學(xué)》中指出：西方詩學(xué)是以戲劇為基礎(chǔ)文類建立起來的，東方詩學(xué)——比如中國和日本的詩學(xué)——則建立在抒情詩的基礎(chǔ)之上，“世界上沒有任何一種文化在敘事文學(xué)的基礎(chǔ)上設(shè)想出一種詩學(xué)來”。如果說戲劇、詩歌為傳統(tǒng)的詩學(xué)奠定了基礎(chǔ)，小說則在20世紀(jì)成為了批判理論的策源地，小說理論進(jìn)而使敘事理論漸漸蔚為大觀，至于散文實(shí)在沒有為文學(xué)的理論話語生成多少新見。對于西方，這或許情有可原。畢竟在文學(xué)的范疇內(nèi)，他們多用戲劇文

2、學(xué)、抒情文學(xué)、敘事文學(xué)的三分法，散文往往捆綁在敘事文學(xué)的大類之中，而且還是其中的弱勢群體；何況從美學(xué)的角度來說，他們所謂的散文性就是詩性的對立面。對于中國，情況卻頗為尷尬。我們歷來有詩文并舉的說法，文——換句話說就是散文，其地位曾經(jīng)遠(yuǎn)在戲劇、小說之上，而且也為我國的文學(xué)殿堂造就了無數(shù)的瑰寶，先秦諸子著作、唐宋八大家文章、晚明小品、20世紀(jì)二三十年代散文等，無一不是高蹈的文學(xué)之作。就是這個歷史淵源和創(chuàng)作實(shí)踐都很輝煌的文學(xué)體裁，竟然沒有在詩學(xué)中激起巨大的回響，我們徒有一些文章學(xué)的技法研究!現(xiàn)在國內(nèi)通行的把文學(xué)劃分為詩歌、戲劇、小說、散文四種文類的做法，因?yàn)樯⑽睦碚摰呢毞?，不可避免地把散文發(fā)落為一種

3、附庸。散文仿佛文學(xué)家族的收容所，收容了多種沒落或者新興的文體，它不僅龐雜。它的詩性身份也累累受到懷疑。在這種文化背景中，陳劍暉教授卻胸懷建構(gòu)體系性的散文理論話語的雄略。這注定是吃力不討好的事情，卻又是值得欽佩的?！　￡惤淌跐撔纳⑽难芯慷嗄?，先后出版了《散文文體論》、《中國現(xiàn)代散文的詩學(xué)建構(gòu)》等專著。他一直努力發(fā)掘散文的詩性身份，力圖據(jù)此建構(gòu)散文的理論體系。孫紹振先生曾評析道：“陳劍暉體系中核心范疇‘詩性’內(nèi)涵十分豐富，仍然留下進(jìn)一步精密化的余地”，“而且注定要對未來的散文理論產(chǎn)生影響”。而的新著《詩性散文》顯然是對有關(guān)探究的集中化和細(xì)化。該書全面地探討了散文中存在的各種詩性。盡管表示詩性“是一

4、種難以把握，甚至只可意會，難以言傳的社會生活、自然狀態(tài)和精神感覺的復(fù)合體”，是羚羊掛角無跡可尋的，同時(shí)又迎難而上，學(xué)理地闡釋詩性的內(nèi)涵意蘊(yùn)。審視詩性散文的可能性。提出：“在我國的傳統(tǒng)文化中，詩性主要由以《周易》為代表的‘象思維’，以老莊為代表的道家哲學(xué)，以表意和象形為特征的漢字，以及禪宗的頓悟構(gòu)成?！边@個關(guān)于“詩性之源”的論斷，是對中國藝術(shù)精神的大膽提煉。而且堅(jiān)持了一種中國立場，跳出了以西方美學(xué)解讀中國傳統(tǒng)的窠臼。當(dāng)然，具體的論述中并不拘泥一隅，而是合縱中西，從主體詩性、文化詩性、形式詩性三個層面對散文進(jìn)行學(xué)理的審視，挖掘了散文具有的精神詩性、生命詩性、詩性智慧、詩性想象、文化詩性、敘述詩性、

5、詩性意象、詩性意境、詩性語言等構(gòu)成因素。盡可能地把已知的詩性要素與散文貫通起來，通過總結(jié)現(xiàn)當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來我國散文創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對散文理論的一次革新和提升。20世紀(jì)90年代以來確實(shí)是散文的叉一個春天，作家蜂擁，作品紛呈。文辭無方，讀者無窮。璀璨的散文天空啟示了新的智慧，在書中明確說道：“散文中的詩性成分并不是與散文這種體裁相排斥、相異質(zhì)的外來物，而是散文的基礎(chǔ)，是散文的題中之義?！睔w根結(jié)底，散文就是詩?！　”M管一些具體觀點(diǎn)有待商榷，一些切入角度難免混雜，陳教授闡述的散文之詩性還是堅(jiān)實(shí)而厚重的。想必會成為散文理論大廈的一塊基石。說它是基石。固然是贊揚(yáng)，意指它對于未來具有重要價(jià)值

6、，同時(shí)這又意味著所完成的只是基礎(chǔ)的工作，散文的詩學(xué)并沒有真正成形。散文的審美屬性何在。應(yīng)該有兩個方面的闡釋：一是散文像其它文學(xué)體裁一樣具有那些“詩”的本性：一是散文之中形成了“新”的詩性。《詩性散文》做的是前一件事情，即指明了散文是美的。散文具有詩歌、戲劇、小說那些詩性的美，因此，散文可以當(dāng)之無愧地進(jìn)人文學(xué)的殿堂。這種說法當(dāng)然是大家所普遍接受的，但是，散文的文體身份要獨(dú)立，要成為與詩歌、戲劇、小說并列的一種體裁，理論上還必須做好后一件事情，也就是說要提出散文所具有的獨(dú)特的詩性。否則散文完全沒有自立門戶的必要。歸并到其它文體，像西方一樣來個三分法更言之成理?！对娦陨⑽摹分幸约扔械脑妼W(xué)話語來解析散

7、文的詩性身份。一方面是在抬高散文的地位，另一方面恰恰在對既有詩學(xué)的承續(xù)中忽視了散文何以成為散文。固然也在同中求異。通過與詩歌、小說的對比發(fā)掘散文文體的獨(dú)特性。如把散文與詩歌的意境之別界定為“寫境”與“造境”的差異等，也頗有創(chuàng)見，但是，這些比較總體上語焉不詳差強(qiáng)人意，散文似乎沒有表現(xiàn)出多少特殊的美。也難怪感嘆：“在藝術(shù)革命方面缺乏激情，在詩性形式包括散文的敘述、散文的意象、散文的語言等方面的保守貧乏