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《論黑格爾法哲學(xué)理論體系中的自由概念》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論黑格爾法哲學(xué)理論體系中的自由概念賀麟先生在《黑格爾著〈法哲學(xué)原理〉一書評述》一文中認(rèn)為：“《法哲學(xué)》一書充分表現(xiàn)了黑格爾的‘資產(chǎn)階級與貴族階級聯(lián)合’專政的根本政治立場，也就表現(xiàn)他在德國當(dāng)時(shí)半封建半官僚的專制政治’條件下，多少吸收了一點(diǎn)英國的君主立憲制度，來贊助中等階級’亦即贊助當(dāng)時(shí)德國新興的、比較軟弱的資產(chǎn)階級的傾向。這書的保守之處主要表現(xiàn)在黑格爾是以君主、貴族為這個(gè)聯(lián)合專政的君主立憲制的主導(dǎo)方面。1在賀麟先生看來，黑格爾《法哲學(xué)原理》一書的根本政治立場是倡導(dǎo)資產(chǎn)階級與貴族階級的聯(lián)合專政，在這個(gè)聯(lián)合專政中的主導(dǎo)方面卻是君主、貴
2、族。從根本上來說，黑格爾是“把哲學(xué)應(yīng)用來替反動的普魯士政府服務(wù)，這就使他的法哲學(xué)’成為表現(xiàn)他的政治觀點(diǎn)和立場最保守的著作。12賀麟先生完全無視黑格爾《法哲學(xué)原理》一書中的自由概念，明顯帶有那個(gè)時(shí)代的濃厚的極“左”思潮色彩，代表著當(dāng)時(shí)國內(nèi)學(xué)術(shù)界對黑格爾的哲學(xué)和對他的法哲學(xué)的基本看法。隨著“文化大革命”的結(jié)束和改革開放的深入，極“左”思潮從意識形態(tài)中的主流地位逐漸退出，人們開始能夠比較客觀地、實(shí)事求是地看待在人類思想史上出現(xiàn)過的各種思想流派和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。一個(gè)時(shí)期以來，人們從黑格爾的哲學(xué)體系以及他的法哲學(xué)理論中，發(fā)現(xiàn)了許多令人耳目一新的
3、思想和觀點(diǎn)，它們開啟著當(dāng)今人們的心智，促進(jìn)著人類理性的發(fā)展。但是，黑格爾的哲學(xué)是一座巨大的智慧寶庫，隨著人們對黑格爾的哲學(xué)體系以及對他的法哲學(xué)理論的研究的深入，必然不斷地會有新的發(fā)現(xiàn)。其中，黑格爾《法哲學(xué)原理》中的自由概念，就是一個(gè)尚待人們重新認(rèn)識和發(fā)掘的重要范疇。一、“自由思維”是黑格爾構(gòu)造法哲學(xué)理論體系的主體在黑格爾看來，他的《法哲學(xué)原理》這本以國家學(xué)為內(nèi)容的哲學(xué)著作，它的任務(wù)“在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性。就個(gè)人來說，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它
4、那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的。131因此，黑格爾的《法哲學(xué)原理》也只能從現(xiàn)實(shí)的、人們已經(jīng)達(dá)到的關(guān)于國家學(xué)的認(rèn)識成果出發(fā)，通過他的研究把現(xiàn)有的關(guān)于國家學(xué)的理論向前推進(jìn)一步。黑格爾在《法哲學(xué)原理》的“序言”中說：“不言而喻，自從法律、公共道德和宗教被公開表述和承認(rèn)，就有了關(guān)于法，倫理和國家的真理。但是，如果能思維的精神不滿足于用這樣的方法取得真理，那么真理還需要什么呢？它還需要被理解，并使本身已是合理的內(nèi)容獲得合理的形式，從而對自由思維說來顯得有根有據(jù)。這種自由思維不死抱住現(xiàn)成的東西，不問這種現(xiàn)
5、成的東西是得到國家或公意這類外部實(shí)證的權(quán)威的支持，或是得到內(nèi)心情感的權(quán)威以及精神直接贊同的證言的支持都好。相反地，這種自由思維是從其自身出發(fā)，因而就要求知道在內(nèi)心深處自己與真理是一致的。對于現(xiàn)存的關(guān)于法、倫理和國家的真理為什么需要“自由思維”的“理解’，黑格爾說出了他的充分理由。他指出：“天真心靈所抱的態(tài)度是簡單的，它十分信賴地堅(jiān)持大眾所接受的真理，并把它的行為方式和一生固定的地位建立在這種鞏固的基礎(chǔ)之上。這種簡單態(tài)度馬上會遭到想象上的困難，那就是怎樣從那些無限分歧的意見中區(qū)別和發(fā)現(xiàn)公認(rèn)而有效的東西；這種困惑會很容易被看做對待事
6、物正確而真正的認(rèn)真態(tài)度?！?yàn)?，如果他們真是為了公認(rèn)而有效的東西，而不是為了意見和存在的空虛性和特殊性，他們就會堅(jiān)持實(shí)體性的法，即倫理和國家的命令，并據(jù)以調(diào)整他們的生活?？墒沁M(jìn)一步的困難卻來自這一方面，即人是能思維的，他要在思維中尋求他的自由以及倫理的基礎(chǔ)。151黑格爾把“規(guī)律”分為“自然規(guī)律”和“法律”兩類，他以人們對法或法律的不同看法為例指出：“我們對法律也完全按照它們存在的那樣去學(xué)而知之。市民就是這樣地多少獲得對法律的知識。而實(shí)定法學(xué)家也同樣只是死抱住現(xiàn)成的東西。但是，在法律方面，所不同的在于他們激起考察的精神。各種法律
7、之間的分歧，就已引人注意到它們不是絕對的。法律是被設(shè)定的東西，源出于人類。在被設(shè)定的東西和內(nèi)心呼聲之間會發(fā)生沖突，或者彼此符合一致。人不只停留在定在上，也主張?jiān)谧陨碇芯哂泻饬糠ǖ某叨?。他固然要服從外部?quán)威的必然性和支配，但這與他服從自然界的必然性截然不同，因?yàn)樗膬?nèi)心經(jīng)常告訴他，事物應(yīng)該是怎么一個(gè)樣兒，并且他在自身中找到對有效東西的證實(shí)或否認(rèn)。在自然界中有一般規(guī)律存在，這是最高真理，至于在法律中，不因?yàn)槭挛锎嬖诙陀行В喾吹?，每個(gè)人都要求事物適合他特有的標(biāo)準(zhǔn)。因此，這里就有可能發(fā)生存在和應(yīng)然之間的爭執(zhí)，亙古不變而自在自為存在的
8、法和對什么應(yīng)認(rèn)為法而作出規(guī)定的那種任性之間的爭執(zhí)?！?71“恰恰在自在自為地存在的法和任性所認(rèn)為的法的對立中，包含著一種需要，對法加以徹底的認(rèn)識。在法中人必然會碰到他的理性，所以他也必然要考察法的合理性。這就是我們這門科學(xué)的事業(yè)，它與僅僅處理矛盾的實(shí)定法學(xué)殊屬不
