論黑格爾法哲學(xué)的家庭理論

《論黑格爾法哲學(xué)的家庭理論》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào)·5／2012論黑格爾法哲學(xué)硇家庭理論周德海摘要：黑格爾法哲學(xué)中的“抽象法”和“道德”的全部內(nèi)容，是他的“倫理”的邏輯前提和理論基礎(chǔ)，自然也是作為“倫理”中一個(gè)環(huán)節(jié)“家庭”的邏輯前提和理論基礎(chǔ)。黑格爾法哲學(xué)中的“家庭”是以愛為規(guī)定性的，它要求其中的每一個(gè)人必須放棄自己的獨(dú)立性，這是與“抽象法”和“道德”中的自由意志相抵觸的，因而黑格爾法哲學(xué)的家庭解體是具有必然性的。黑格爾的家庭理論的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是正在崛起的資本主義商品經(jīng)濟(jì)，其社會基礎(chǔ)則是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)大潮中涌現(xiàn)出來的一個(gè)具有強(qiáng)烈的自由、平等、正義、責(zé)任、福利和良心等觀念的有產(chǎn)者階層。在國內(nèi)學(xué)術(shù)界

2、對于黑格爾法哲學(xué)的家庭理論，以及黑格爾法哲學(xué)的家庭與國家關(guān)系的研究中，存在著明顯的削足適履的不良現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：黑格爾；法哲學(xué)；家庭理論；自由作者簡介：周德海，安徽省合肥市行政學(xué)院教授(郵政編碼238000)中圖分類號：B5l6．35文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672—6359(2012)05一O039—05在國內(nèi)學(xué)術(shù)界對黑格爾《法哲學(xué)原理》的研究過程中，法哲學(xué)理論體系，就是自由在“抽象法”的基礎(chǔ)上，逐步一些人對其中的“家庭”問題表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)興趣。但發(fā)展到“道德”階段，最后在作為“倫理”的一個(gè)環(huán)節(jié)的是，他們在對黑格爾的家庭觀進(jìn)行具體的研究時(shí)，基本上“國家”中得到實(shí)現(xiàn)

3、。只是截取《法哲學(xué)原理》中“家庭”一章，或把黑格爾的在黑格爾的法哲學(xué)理論體系中，“家庭”是“倫理”中“家庭”放在他的“倫理”之中，而沒有從黑格爾的整個(gè)法的一個(gè)環(huán)節(jié)。關(guān)于“倫理”，黑格爾指出：“倫理是自由的哲學(xué)體系出發(fā)，對他的家庭理論進(jìn)行研究。因此，在筆者理念。它是活的善，這活的善在自我意識中具有它的知識看來，所有那些沒有從《法哲學(xué)原理》的整個(gè)理論體系出和意志，通過自我意識的行動而達(dá)到它的現(xiàn)實(shí)性；另一方發(fā)，對黑格爾的“家庭”問題進(jìn)行深入研究的理論成果，面自我意識在倫理性的存在中具有它的絕對基礎(chǔ)和起推動都不同程度地存在著一定的局限性。這正如愛因斯坦所說：作用的目的。因此

4、，倫理就是成為現(xiàn)存世界和自我意識本“如果人體的某一部分出了毛病，那末，只有很好地了解整性的那種自由的概念。，’1】這就是說，自由的理念統(tǒng)攝著倫個(gè)復(fù)雜機(jī)體的人，才能醫(yī)好它；在更復(fù)雜的情況下，只有理，是倫理的本質(zhì)。于是，倫理一方面作為活的善，即符這樣的人才能正確地理解病因。因此，對于醫(yī)生來說，普合自由的要求，并且排除了惡的因素的善，以知識和意志遍的因果關(guān)系的深刻知識具有頭等重要意義?！?因此，本的形式存在于作為主體的人的自我意識之中，并通過自我文試圖從《法哲學(xué)原理》整個(gè)理論體系出發(fā)，研究作為黑意識的行動而達(dá)到它的現(xiàn)實(shí)性，從而成為符合自由理念或格爾整個(gè)法哲學(xué)理論體系中的一

5、個(gè)環(huán)節(jié)的家庭理論。自由概念要求的現(xiàn)存世界；另一方面，自我意識在倫理性的存在中，具有它的絕對基礎(chǔ)和起推動作用的目的，那就一、黑格爾法哲學(xué)理論體系中的“家庭”是作為自我意識本性的自由理念或自由概念。這樣的倫理，以愛為其規(guī)定性。它要求其中的每一個(gè)人必須當(dāng)它成為現(xiàn)存世界，便表現(xiàn)為超出人們的主觀意見和偏好放棄自己的獨(dú)立性，從而與“抽象法”和的，符合人世間的本質(zhì)和規(guī)律。用黑格爾的話說，“倫理性“道德”中的自由相抵觸．因此．的東西就是自由”，n】“倫理性的規(guī)定構(gòu)成自由的概念，所黑格爾法哲學(xué)的家庭解體具有必然性以這些倫理性的規(guī)定就是個(gè)人的實(shí)體性或普遍本質(zhì)，個(gè)人只是作為一種偶性的東西

6、同它發(fā)生關(guān)系。-[51黑格爾《法哲學(xué)原理》一書的主題是自由，“自由思“家庭”是自人類社會產(chǎn)生以來早就有的一種古老的存維”是黑格爾構(gòu)造法哲學(xué)理論體系的主體。黑格爾的整個(gè)在，是人類生存和繁衍的最基本的組織形式，自然是黑格39萬方數(shù)據(jù)爾的法哲學(xué)理論研究不可繞過的一個(gè)領(lǐng)域。但是，在黑格約的對象，婚姻也就降格為按照契約而互相利用的形式。爾法哲學(xué)理論體系中，“家庭”作為他的自由的客觀化和現(xiàn)第三種同樣應(yīng)該受到唾棄的觀念，認(rèn)為婚姻僅僅建立在愛實(shí)化過程的“倫理”第一個(gè)環(huán)節(jié)，黑格爾把它看成是倫理的基礎(chǔ)上。愛即是感覺，所以在一切方面都容許偶然性，精神的直接或自然的形式，“家庭”不是以自由

7、，而是以愛而這正是倫理性的東西所不應(yīng)采取的形態(tài)。所以，應(yīng)該對作為其規(guī)定。他說：“作為精神的直接實(shí)體性的家庭，以愛婚姻作更精確的規(guī)定如下：婚姻是具有法的意義的倫理性為其規(guī)定，而愛是精神對自身統(tǒng)一的感覺。因此，在家庭的愛，這樣就可以消除愛中一切倏忽即逝的、反復(fù)無常的中，人們的情緒就是意識到自己是在這種統(tǒng)一中、即在自和赤裸裸主觀的因素?！盻l0J“婚姻的倫理方面在于雙方意識在自為地存在的實(shí)質(zhì)中的個(gè)體性，從而使自己在其中不是到這個(gè)統(tǒng)一是實(shí)體性的目的，從而也就在于恩愛、信任和一個(gè)獨(dú)立的人，而成為一個(gè)成員?！盝按照黑格爾對作為人個(gè)人整體實(shí)存的共同性。在這種情緒和現(xiàn)實(shí)中，本性