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《施特勞斯主義與美國新保守派 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、施特勞斯主義與美國新保守派【內(nèi)容提要】 施特勞斯主義大體上指稱以美國猶太裔政治哲學(xué)家列奧·施特勞斯為主要代表的政治思想和學(xué)說。它以解讀西方古典哲學(xué)家的著作文本為理論活動(dòng)核心，否定17、18世紀(jì)以來的啟蒙運(yùn)動(dòng)成果，反對(duì)歷史主義和相對(duì)主義，堅(jiān)持超歷史、跨不同社會(huì)的古典“自然正當(dāng)”觀念。施特勞斯主義是美國新保守主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。新保守主義從思想源頭到人際關(guān)系都與施特勞斯主義有著密切的聯(lián)系。新保守派不僅借用“自然正當(dāng)”觀念，而且將其“發(fā)揚(yáng)光大”，直接與當(dāng)前美國政治掛鉤，從而對(duì)布什政府外交政策產(chǎn)生了重大影響?！娟P(guān)鍵詞】 施特勞斯主義：自然正當(dāng)：新保守派在世紀(jì)之初的國際外交舞臺(tái)上，最引人注目的現(xiàn)
2、象莫過于以“先發(fā)制人”(ｐｒｅｅｍｐｔｉｏｎ)、“政權(quán)變革”(ｒｅｇｉｍｅｃｈａｎｇｅ)及堅(jiān)持美國價(jià)值觀的普世性為核心要素的美國外交教條———布什主義———的出臺(tái)和運(yùn)用了。布什主義的令人側(cè)目之處，不僅在于它打破了聯(lián)合國和國際法的限制和束縛，而且還在于它和美國的傳統(tǒng)外交思想相抵觸，因?yàn)閭鹘y(tǒng)上美國政府通常要等到外部威脅促使國內(nèi)共識(shí)形成以后，才進(jìn)行國內(nèi)政治動(dòng)員，采取“后發(fā)制人”的行動(dòng)。布什外交是被美國保守勢力“挾持”的結(jié)果。“布什政府是當(dāng)代美國史上最保守的一屆政府”，①內(nèi)部充斥各種牌號(hào)的保守派，其中，從自由派或政治左派起家的新保守派或新保守主義勢力堪稱對(duì)布什外交影響最大的一派。因此，若要
3、研究時(shí)下美國外交理念和政策走向，就必須了解新保守主義的外交思想：而要洞悉新保守主義的外交思想，就必須追溯到施特勞斯主義。新保守主義(ｎｅｏｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｓｍ)起因于對(duì)20世紀(jì)60年代美國所謂自由主義“過度”的反動(dòng)。在其理論的形成過程中，它糅合了保守主義、自由主義甚至社會(huì)主義的各種觀念，逐漸發(fā)展出一套獨(dú)特的邏輯體系。②在哲學(xué)基礎(chǔ)上，新保守主義深深扎根于列奧·施特勞斯(ＬｅｏＳｔｒａｕｓｓ)的“自然正當(dāng)”學(xué)說。施特勞斯1899年生于德國一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)正統(tǒng)猶太教家庭，是20世紀(jì)最偉大的政治哲學(xué)家之一。他最突出的成就在于將歷史學(xué)和政治學(xué)結(jié)合起來，全面否定自17、18世紀(jì)以來的啟蒙運(yùn)動(dòng)成
4、果，對(duì)以蘇格拉底、柏拉圖為代表的西方古典思想進(jìn)行重新詮釋，使之恢復(fù)生機(jī)并適用于時(shí)代的新情況。施特勞斯一生著述甚豐，發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)成果，其中，《自然權(quán)利和歷史》(ＮａｔｕｒａｌＲｉｇｈｔａｎｄＨｉｓｔｏｒｙ，Ｉｌｌｉｎｏｉｓ:ＴｈｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｃａｇｏＰｒｅｓｓ，1953)被認(rèn)為是其“最為融貫而又完整地陳述自己觀點(diǎn)”的著作。要了解施特勞斯的思想特質(zhì)，該書無疑是“一個(gè)最好的入口”。③施特勞斯對(duì)西方古典思想的解讀是以對(duì)西方現(xiàn)代性或自由主義的批判審視為起點(diǎn)的。施特勞斯認(rèn)為，西方現(xiàn)代性的進(jìn)展給人類建構(gòu)了一個(gè)全新的觀念即所謂的“歷史觀念”，人類自此開始用“進(jìn)步還是反動(dòng)”的分
5、野代替了“好與壞”的區(qū)別。在歷史觀念的推動(dòng)下，現(xiàn)代人在價(jià)值判斷上已經(jīng)本末倒置，不是用“好的”標(biāo)準(zhǔn)去衡量某種新事物是否對(duì)，而是反過來用“新”本身來評(píng)估一切是否好。④由于現(xiàn)代性、特別是盧梭所闡發(fā)的現(xiàn)代性表明，人之為人的特質(zhì)并非自然的賜予，乃是歷史過程的產(chǎn)物，它因此就相信人們能夠在歷史過程中找到行動(dòng)的準(zhǔn)繩。近代歷史觀念的潘多拉魔盒就此被打開了。既然各民族、各國家的歷史過程千差萬別、紛繁復(fù)雜，那么善惡對(duì)錯(cuò)、是非好壞的標(biāo)準(zhǔn)也就因時(shí)、因地、因人而異，正義的準(zhǔn)則從而就是歷史性的，也是反復(fù)無常的。既然歷史觀念認(rèn)為“所有人類的思想都是歷史性的，因而對(duì)于把握任何永恒的東西來說都是無能為力的”，①那么它
6、就不能、也不愿提供超越時(shí)空的客觀永恒的準(zhǔn)則。于是，“永恒”隨歷史的演進(jìn)而被棄置身后。在這樣一個(gè)變動(dòng)不居的世界上，是否還存在不依時(shí)間、空間、人事為轉(zhuǎn)移的善惡好壞、正義與否的標(biāo)準(zhǔn)，或者是否還存在值得世人渴慕景仰、孜孜以求的永恒之事物呢？這正是施特勞斯在《自然權(quán)利與歷史》中提出并試圖解答的中心問題。在《自然權(quán)利與歷史》一書中，ｒｉｇｈｔ一詞兼有“權(quán)利”與“正當(dāng)、正確、正義”之意，ｎａｔｕｒａｌｒｉｇｈｔ則指兩種相互對(duì)立的觀念，即一個(gè)是施特勞斯所謂的古典ｎａｔｕｒａｌｒｉｇｈｔ學(xué)說，另一個(gè)是現(xiàn)代ｎａｔｕｒａｌｒｉｇｈｔ學(xué)說。在論及前者時(shí)，施特勞斯的ｎａｔｕｒａｌｒｉｇｈｔ用法意味著自蘇格拉
7、底以降，古典哲學(xué)家對(duì)“自然正當(dāng)”或“自然正義”的思索和追尋。這里的“自然正當(dāng)”/“自然正義”大體上相當(dāng)于他在《霍布斯的政治哲學(xué)》(ＴｈｅＰｏｌｉｔｉｃａｌＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆＨｏｂｂｅｓ:ＩｔｓＢａｓｉｓａｎｄＩｔｓＧｅｎｅｓｉｓ，Ｉｌｌｉｎｏｉｓ:ＴｈｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｃａｇｏＰｒｅｓｓ，1963.)一書中所說“自然法”，即獨(dú)立于人類意志的而又對(duì)人有約束力的客觀法則、尺度和秩序：②在談到后者時(shí)，ｎａｔｕｒａｌｒｉｇｈｔ指的是人們耳熟能詳?shù)慕白匀?/p>
