八仙圖像探析

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1、八仙圖像探析摘要：八仙是最受民間歡迎的道教仙真群體，也是中國(guó)藝術(shù)家最鐘愛(ài)的形象之一。八仙形象清晰地表現(xiàn)出道教對(duì)中國(guó)人精神生活的影響，充分體現(xiàn)出華夏先民鮮明的民族精祌。八仙信仰及八仙傳說(shuō)，也給元明清美術(shù)作品以取之不盡的創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，豐富和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)。關(guān)鍵詞：八仙全真教傳統(tǒng)美術(shù)［中圖分類號(hào)］jO5［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A［文章編號(hào)］IOOO-7326（2012）05-0033-03道教中的仙人一般指修煉得道、神通廣大、變幻莫測(cè)而乂長(zhǎng)生不死的人，是由人修煉得道的樣板。道教所崇奉的仙真眾多，出現(xiàn)了諸如壽星、彭祖、許遜、八仙等眾多長(zhǎng)生不老的象征?！鞍讼蛇^(guò)海、各顯其能”故事的主角八仙（鐘離

2、權(quán)、呂洞賓、張果老、鐵拐李、韓湘子、曹國(guó)舅、藍(lán)釆和、何仙姑），是中國(guó)民間最受歡迎的道教仙真群體，也是中國(guó)藝術(shù)家鐘愛(ài)的形象之一。不僅在道經(jīng)中，在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)形式中，八仙形象也比比皆是。小說(shuō)、戲劇、民間曲藝更少不了八仙故事及圖像。傳統(tǒng)道教典籍中畫(huà)有八仙圖的有：《金丹大要》中鐘呂圖像、《群仙集》中有《鐘呂二仙問(wèn)道圖》。元朝末年由還初道人（1206年-1368年）編纂的《列仙傳》中有五十五幅木刻插圖，其中八幅為“八仙圖”。英國(guó)葉慈先生在《八仙考論》中分析應(yīng)該是八仙較為早期的圖像表現(xiàn)形式。另外，明清以來(lái)民間廣泛流傳的各種八仙圖像中，尤以元代永樂(lè)宮純陽(yáng)殿壁畫(huà)《八仙飄海圖》、《鐘離權(quán)度呂

3、洞賓圖》等最為有名。一、八仙圖像溯源對(duì)八仙的來(lái)歷及其組合，不少人作過(guò)考證，但歷來(lái)說(shuō)法不同。中國(guó)人傳統(tǒng)思維觀念中把“八”這個(gè)數(shù)字的組合賦予了“對(duì)稱完美”的特征。因此，人們喜歡把“八”看作是一個(gè)“完美”的符號(hào)象征。因此，歷代民間都把這個(gè)幸運(yùn)數(shù)字運(yùn)用到了仙真群體的組合數(shù)目上。在宋代以前，盡管有諸如“淮南八公”、“蜀之八仙”、“飲中八仙”等這樣那樣“八仙”的名0,但都與鐘離權(quán)、呂洞賓這一八仙仙班無(wú)涉，至宋代才開(kāi)始出現(xiàn)八仙中的單獨(dú)形象。那么，具體何時(shí)畫(huà)鐘、呂、藍(lán)、韓等八仙人物呢？據(jù)《宣和畫(huà)譜》載，北宋李德柔畫(huà)二十六仙真像，其中大茅仙君像、二茅仙君像、三茅仙君像、鐘離權(quán)真人像、南華真人

4、像、韋善俊真人像、呂巖仙君像、蘇仙君像、欒仙君像、陶仙君像、封仙君像、寇仙君像、張仙君像、譚仙君像、孫思邈真人像、王子喬真人像、朱桃椎真人像、浮丘公像、劉根真人像、天師像、太上浩劫圖、沖虛至德真人像等各一；寫(xiě)吳道元真人像四。［1］如上觀之，在《宣和畫(huà)譜》中，鐘離權(quán)及呂巖（洞賓）己加入，一稱真人，一稱仙君0《秘殿珠林》卷二十載清代故宮乾清宮內(nèi)藏有宋劉松年畫(huà)《拐仙圖》一軸、宋李德柔畫(huà)《藍(lán)采和圖》一軸。［2】在南宋（1127年-1278年）的一本圖畫(huà)目錄里面，也脊八個(gè)卷軸是表現(xiàn)八仙的。英國(guó)葉慈（W.PercewalYetts）考證：這蜂畫(huà)是十一世紀(jì)的藝術(shù)家孫知微畫(huà)的?，F(xiàn)著名的古代

5、文物目錄著作《金石索》中冇一個(gè)真實(shí)的木刻圖案。據(jù)編者說(shuō)，它是宋代銅鏡上描繪表現(xiàn)最多的八仙之鐘呂形象（如圖1）［3］。該鏡畫(huà)鐘離、呂祖二仙各背一劍渡海之狀。從畫(huà)面左邊人物的發(fā)型（把頭發(fā)攏成兩團(tuán)，團(tuán)在頭的兩邊的發(fā)型是鐘離權(quán)的典型發(fā)型）和他左手所拿的扇子，我們可以認(rèn)定鏡子中的仙人是鐘離權(quán)。古代把小孩子的頭發(fā)剪短，只留下兩簇。這兩簇頭發(fā)一直留著，直到父母死去，這是為了提醒人們要孝敬父母。父親去世就剪掉右邊?一簇，母親不在了就剪掉左邊一簇。［4】或許這個(gè)古老的風(fēng)俗是鐘離權(quán)還有其他仙人梳這種發(fā)型的來(lái)源。在宋代，這是?一種過(guò)吋的發(fā)型，也是當(dāng)吋的一些高道把自己和遙遠(yuǎn)的古代聯(lián)系起來(lái)的的一種癖

6、好。鐘離權(quán)形象描述見(jiàn)《宋史?陳摶傳》。“神仙鐘離先生，名權(quán)。不知何時(shí)人。而間出接物。自謂生于漢。洞賓于先生執(zhí)弟子禮。有問(wèn)答語(yǔ)及詩(shī)成集?！睜钇涿舱?，作偉岸丈夫；或峨冠組衣（像一個(gè)聲名顯赫的人），或虬髯蓬鬢，不冠巾而頂雙髻，文身，跣足。欣然而立，俾睨物表。真是眼高四海，而游方之外者。自稱“天下都散漢，又稱“散人”[5】。八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。他在八仙中是地位較高的仙真，常同李鐵拐爭(zhēng)首席，有時(shí)也確被排于八仙之首。元時(shí)，全真道尊稱其為“正陽(yáng)祖師“，奉為“北五祖”之一。關(guān)于鐘離權(quán)的人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際?！缎湍曜V》、《夷堅(jiān)志》、《宋史》等書(shū)都有他事跡的記載。《

7、歷代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書(shū)稱，鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，字寂圖1宋代銅鏡中八仙之鐘呂形象道，號(hào)云房子，又號(hào)正陽(yáng)子。東漢咸陽(yáng)人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡(jiǎn)為中郎將，后也得道成仙。而唐代確實(shí)有位叫鐘離權(quán)的人，《全唐詩(shī)》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽(yáng)人，遇老人授仙訣，又遇華陽(yáng)真人，上仙王玄甫，傳道入崆崛山，自號(hào)云房先生，后仙去?！盵6]他留世的詩(shī)題為《題長(zhǎng)安灑肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜灑一壺，不教雙眼識(shí)皇都”、“得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當(dāng)是一位好道之人。呂洞賓是出現(xiàn)最早