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《蘇軾詩(shī)與《維摩經(jīng)》 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、蘇軾詩(shī)與《維摩經(jīng)》【內(nèi)容提要】本文從蘇詩(shī)最初涉及的《維摩經(jīng)》入手，論述蘇軾不同時(shí)期詩(shī)作與《維摩經(jīng)》的關(guān)系，分析《維摩經(jīng)》在蘇詩(shī)中的反映和表現(xiàn)，并對(duì)其采攝佛經(jīng)語(yǔ)匯、點(diǎn)化佛學(xué)義理為詩(shī)進(jìn)行探討，以期對(duì)蘇軾及其詩(shī)歌創(chuàng)作多一些認(rèn)識(shí)和了解?！娟P(guān)鍵詞】蘇軾詩(shī)歌《維摩經(jīng)》關(guān)系王十朋《百家注東坡先生詩(shī)序》云:“東坡先生之英才絕識(shí)，卓冠一世，平生斟酌經(jīng)傳，貫穿子史，下至小說(shuō)、雜記、佛經(jīng)、道書、古詩(shī)、方言，莫不畢究?！嘟远雌錂C(jī)而貫其妙，積而為胸中之文?！保?）王氏這段話，說(shuō)明蘇軾的創(chuàng)作題材之龐博，內(nèi)容之繁富。即便僅以佛教題材而言，蘇軾采攝融貫佛經(jīng)而吟詠成詩(shī)者，其篇什（詩(shī)句）也有相當(dāng)多的數(shù)量。蘇詩(shī)今
2、存二千多首，所涉及的佛經(jīng)主要有《維摩經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》等。本文只就《維摩經(jīng)》論說(shuō)。一蘇軾最早以佛教為題材的詩(shī)作，應(yīng)當(dāng)是他初仕鳳翔時(shí)期所作的《維摩像唐楊惠之塑在天柱寺》，其詩(shī)云:昔者子輿病且死，其友子祀往問(wèn)之。趼𨇤鑒井自嘆息，造物將安以我為？今觀古塑維摩像，病骨磊嵬如枯龜。乃知至人外生死，此身變化浮云隨。世人豈不碩且好，身雖未病心已疲。此叟神完中有恃，談笑可卻千熊羆。當(dāng)其在時(shí)或問(wèn)法，俯首無(wú)言心自知。至今遺像兀不語(yǔ)，與昔未死無(wú)增虧。田翁里婦那肯顧，時(shí)有野鼠銜其髭。見之使人每自失，誰(shuí)能與詰無(wú)言師？（2）此詩(shī)為《鳳翔八觀》之四，吟詠唐代著名雕塑家楊惠
3、之所塑的維摩詰像，表現(xiàn)了蘇軾對(duì)《維摩經(jīng)》中維摩居士的敬佩與向往。詩(shī)作以《莊子．大宗師》“子祀往問(wèn)子輿病”的寓言為開端，巧妙關(guān)合《維摩經(jīng)》“爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰自念，寢疾于床”（3），釋迦牟尼派遣眾弟子及菩薩前往問(wèn)疾的基本線索。在這首詩(shī)中，蘇軾把維摩詰當(dāng)作將生死置之度外的“至人”來(lái)理解?！肚f子．逍遙游》:“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！保?）在莊周那里，“至人”是消除了物我封界，達(dá)到“無(wú)所待”這種最高境界的超人的代稱?？梢娞K軾對(duì)維摩居士的最初認(rèn)識(shí)，是通過(guò)《莊子》而達(dá)成的。從佛教在中國(guó)傳播的歷程來(lái)看，由莊入佛，乃是中國(guó)人最初習(xí)佛的基本路徑。如東晉廬山慧遠(yuǎn)，初學(xué)儒術(shù)，尤善莊老。后出家為道安
4、弟子。他講經(jīng)時(shí)，為使聽眾能理解佛教義理，“乃引《莊子》義為連類”（5）。慧可為禪宗二祖，是達(dá)摩祖師的嫡系真?zhèn)鳎救藚s是博通群書，尤善老莊。僧人的習(xí)佛入佛是如此，文人學(xué)士如王維、白居易乃至王安石、辛棄疾等大多也不例外。事實(shí)上，佛教傳入時(shí)，中國(guó)已是一個(gè)思想文化高度發(fā)達(dá)且傳統(tǒng)悠久的國(guó)度，本土文化對(duì)士大夫的浸潤(rùn)熏染很深。打個(gè)比方說(shuō)，中國(guó)士人在接觸佛教之前，其思想、心靈已經(jīng)不是一張可以任意描畫的白紙，而是一幅鐫刻了傳統(tǒng)思想的重彩畫卷。因此，當(dāng)他們被光耀眩目的佛學(xué)所吸引，當(dāng)他們面對(duì)義理高深難解的佛經(jīng)時(shí)，他們能夠且急需做的是，怎樣使外來(lái)學(xué)說(shuō)盡快納入自己的思想框架和心理結(jié)構(gòu)，使非本土的顏色融
5、入他們?cè)械闹夭手?，成為不可分離且較為和諧的一個(gè)部分。雖然道家與佛學(xué)在理論層面上具有較大的差異，但是道家特別是莊子思想，與佛教經(jīng)義卻有著更多契合的可能，這無(wú)疑為士人開辟了一條由莊入佛的方便途徑。蘇軾從小就受莊周思想的熏陶，對(duì)《莊子》可謂爛熟于心。因此，當(dāng)他看到佛教中著名的維摩居士塑像時(shí)，自然就聯(lián)想到莊周所說(shuō)的“至人”，于是便對(duì)維摩詰作出了“莊子式”的體認(rèn)和理解。中國(guó)文化海納百川的性格和精深厚實(shí)的底蘊(yùn)，決定“由莊入佛”并不是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地?cái)z取;不是消極地全盤“拿來(lái)”，而是積極地加以改造吸納，經(jīng)過(guò)內(nèi)化使之成為本土文化的一部分。蘇軾認(rèn)維摩詰為“至人”，實(shí)際上是把這位外來(lái)的和尚
6、（在家的）改造成本土文化系統(tǒng)中的一員，雖為“至人”，但其神祇的靈光已有所消褪，念經(jīng)也不再那么方便了。蘇軾對(duì)維摩居士雖心存敬佩，但并不是頂禮膜拜，奉若神明。在《石恪畫維摩頌》（6）中，他稱頌維摩詰的神通廣大:“我觀維摩方丈室，能受九百萬(wàn)菩薩。三萬(wàn)二千師子座，皆悉容受不迫迮。又能分布一缽飯，厭飽十方無(wú)量眾。斷取妙喜佛世界，如持針鋒一棗葉?！钡?，與中國(guó)的處士畫師石恪相比較，其神通不過(guò)如此罷了。他說(shuō):“我觀石子一處士，麻鞋破帽露兩肘。能使筆端出維摩，神力又過(guò)維摩詰?！奔词箤?duì)令文殊師利嘆為觀止、三十二菩薩自愧不如的無(wú)有文字語(yǔ)言乃真入不二法門，蘇軾也敢于橫加辯說(shuō)，發(fā)表自己的看法。他說(shuō):“我
7、觀三十二菩薩，各以意談不二門。而維摩詰默無(wú)語(yǔ)，三十二義一時(shí)墮。我觀此義亦不墮，維摩初不離是說(shuō)。譬如油蠟作燈燭，不以火點(diǎn)終不明。忽見默然無(wú)語(yǔ)處，三十二說(shuō)皆光焰。佛子若讀《維摩經(jīng)》，當(dāng)作是念為正念?！笨梢?，蘇軾雖然鐘愛《維摩經(jīng)》，但并不是視之為金科玉律，當(dāng)成萬(wàn)世不移的圭臬。蘇軾的這種態(tài)度，在中國(guó)士人入佛習(xí)佛的活動(dòng)中具有一定的代表性，與民間盲目的虔誠(chéng)崇拜和臨時(shí)抱佛腳、無(wú)事不登三寶殿的功利信奉，有著天壤之別。另外還需注意，蘇軾出生于佛教氣氛濃郁的家庭，其父蘇洵與名僧過(guò)從甚密，其母程氏篤信
