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《淺析張君勱民族主義思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、淺析張君勱的民族主義思想一、關(guān)于民族主義內(nèi)涵的補(bǔ)充：民族主義可以按照內(nèi)容、地理界限、在冷戰(zhàn)中的表現(xiàn)等不同標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同類項(xiàng)。國(guó)內(nèi)論文中常見(jiàn)的是以內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，把民族主義分為政治民族主義、經(jīng)濟(jì)民族主義和文化民族主義。其中，政治民族主義主要強(qiáng)調(diào)國(guó)家力量,主張強(qiáng)化國(guó)家的政治控制力和主權(quán)的權(quán)威性、神秘性,用國(guó)家的形式去實(shí)現(xiàn)民族的遠(yuǎn)大抱負(fù)。經(jīng)濟(jì)民族主義強(qiáng)調(diào)把維護(hù)民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)益作為對(duì)外事務(wù)優(yōu)先考慮的目標(biāo)。文化民族主義是指強(qiáng)調(diào)保持和發(fā)展本民族文化的因素,以保護(hù)和復(fù)興傳統(tǒng)文化和本土文化為特征。二、張君勱的民族主義20世紀(jì)初，特別是九一八事變后，
2、面對(duì)日本帝國(guó)主義者的不斷入侵，中國(guó)的民族危機(jī)空前嚴(yán)重，社會(huì)各界有識(shí)之士更是不約而同的把目光聚集到民族問(wèn)題上，根據(jù)中國(guó)的時(shí)局問(wèn)題提出種種復(fù)興中華民族的方案，從而形成了各種各樣的民族主義主張。張君勱的民族主義思想就是其中較具代表性的一種。張君勱（1887—1969年）是二十世紀(jì)上半期最重要的思想家和政治家之一，同時(shí)也是一位虔誠(chéng)的民族主義者，他思想的所有方面幾乎都貫穿了民族主義的價(jià)值關(guān)懷。張君勱的民族主義思想主要可以概括為兩方面內(nèi)容：﹙一﹚主要內(nèi)容一是改變傳統(tǒng)“天下觀”，確立國(guó)民近代民族意識(shí)。張君勱在《中華民族復(fù)興之精神的基礎(chǔ)》一文中
3、對(duì)民族和民族意識(shí)的概念和關(guān)系做了一個(gè)界定，認(rèn)為：“民族意識(shí)所謂的民族，概括言之，即居民之同宗教、同言語(yǔ)、同習(xí)慣、同血統(tǒng)，且當(dāng)共患難者也”，“民族意識(shí)，乃人民能巍然雄立于宇宙之要素，亦曰民族自覺(jué)”，并指出：“民族之所以為民族，亦在于意識(shí)。故民族意識(shí)，乃民族之第一基本也”。也就是說(shuō)，民族是一個(gè)以相同血統(tǒng)和語(yǔ)言文化為基礎(chǔ)的群體，所謂民族意識(shí)就是這個(gè)群體能夠意識(shí)到自己是一個(gè)統(tǒng)一的整體，民族意識(shí)對(duì)于民族的存在至關(guān)重要。張君勱進(jìn)一步指出，民族意識(shí)的形成需要一定的環(huán)境。但自古以來(lái)，居住在我國(guó)周圍的都是一些比較落后的“蠻夷”，他們的宗教政制遠(yuǎn)遠(yuǎn)
4、不如我們，文化更是不能跟我們相提并論，而長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)待他們又是以寬大為懷的態(tài)度，環(huán)境的缺失導(dǎo)致了在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史中，我國(guó)民眾頭腦中只有一種“天下”觀念，沒(méi)有民族觀念。當(dāng)然，在天下觀念中也有“內(nèi)諸夏而外夷狄”一類學(xué)說(shuō)來(lái)區(qū)分“中國(guó)”和“蠻夷”，但它本質(zhì)上是以文化而不是種族和血緣為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行區(qū)分的，也就是說(shuō)，任何一個(gè)異族，只要它真心誠(chéng)意的接受我族的文化，那么我們就可以把它視為自己人，即所謂“夷狄進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之,中國(guó)退為夷狄則夷狄之”。然而，近代以來(lái)的民族國(guó)家則是以民族與民族的對(duì)立，國(guó)家與國(guó)家的對(duì)立為前提，這就需要特別重視血緣和種
5、族等因素。由于長(zhǎng)期以來(lái)天下觀念占據(jù)支配地位，人民幾乎連“民族”、“國(guó)家”這樣的意識(shí)都難以具備，從而導(dǎo)致中國(guó)歷史上常常發(fā)生“異族篡竊華夏主權(quán)”一類事情，甚至大敵當(dāng)前，一些人不惜賣國(guó)求榮，如偽滿洲國(guó)的建立。而民族意識(shí)缺失更嚴(yán)重的后果則是人民根本無(wú)法感受到建立民族國(guó)家的重要性，從而導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)所謂“改建舊邦為近世國(guó)之運(yùn)動(dòng)”的失敗。因此，張君勱認(rèn)為，要建立民族國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，首先就是要變天下觀為國(guó)家觀，“把我們祖先的文化至上主義，加以修正，以種族的覺(jué)悟，參加其中”，使國(guó)民覺(jué)悟到“唯有中華民族是優(yōu)秀的東方文化之主人”，“并且但當(dāng)
6、改進(jìn)東方文化之責(zé)任”。二是從“情”、“知”、“意”三方面教化和灌輸國(guó)民民族思想。張君勱認(rèn)為，民族思想除了民族意識(shí)之外，還表現(xiàn)在情、知、意三個(gè)方面。其中，“情”指民族情愛(ài)，即民族成員對(duì)本民族的熱愛(ài)。張認(rèn)為，要想挽救中華民族，使民族走向復(fù)興之路，“惟有提倡民族的情愛(ài)而已”。“知”指的是民族智力，即一個(gè)民族的獨(dú)創(chuàng)意識(shí)及能力。張認(rèn)為，一個(gè)民族的智力發(fā)達(dá)與否，是這個(gè)民族能否戰(zhàn)勝其他民族、實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)和復(fù)興的關(guān)鍵?！耙狻眲t是指民族意志，即一個(gè)民族所具有的共同意志。一個(gè)民族只有有了統(tǒng)一的意志，然后才能真正建立民族國(guó)家。在張君勱看來(lái)，我國(guó)人民民
7、族思想缺失嚴(yán)重已經(jīng)到達(dá)一個(gè)極致，應(yīng)當(dāng)從情、知、意三方面對(duì)其加以培養(yǎng)，而培養(yǎng)的途徑主要有種。一是面向社會(huì)，以教育為手段對(duì)民眾進(jìn)行教化。張?zhí)岢?，“不過(guò)民族復(fù)興，先則須從教養(yǎng)入手，俾三萬(wàn)萬(wàn)九千萬(wàn)人民，咸認(rèn)識(shí)其為中華民族之人民，乃當(dāng)今根本問(wèn)題。人民有教有養(yǎng)，民族情愛(ài)、民族知識(shí)乃能逐漸提高，其后乃由意志統(tǒng)一，終則為行動(dòng)之統(tǒng)一，如是民族可以自存，國(guó)家可以獨(dú)立矣。”二是以學(xué)術(shù)創(chuàng)作為手段對(duì)民族思想進(jìn)行灌輸和培植。張君勱認(rèn)為，從民族情感、民族理智的發(fā)生進(jìn)而可以形成決定民族行為的民族意志，這是情、知、意三者的融合過(guò)程，它構(gòu)成了民族建國(guó)的“大前提”。
8、然而，這種融合是既“非政府或警察之力所能強(qiáng)致”,也非僅靠一般意義上的國(guó)民教育所能實(shí)現(xiàn)的，以英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)民族統(tǒng)一的發(fā)展歷程為歷史依據(jù)，張君勱提出，情、知、意三者的融合必須“有全國(guó)人所推崇之文藝與學(xué)說(shuō)”為之“灌溉”,為之“培植”。而另一方面，近年來(lái)中國(guó)思想界出現(xiàn)
