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1、浮士德與梅非斯特主仆關(guān)系深層內(nèi)涵探究內(nèi)容摘要：《浮士德》，一顆世界文學(xué)史上璀燦的明星。該作品規(guī)模宏大，亦塑造出各色人物形象。其中，浮士德與梅非斯特作為主要人物貫穿全書，兩者間存在一種特殊的主仆關(guān)系。以主仆關(guān)系架構(gòu)的文學(xué)作品發(fā)展歷史悠久，《浮士德》中的這對主仆關(guān)系具有普遍意義亦具有其特殊價(jià)值。其對于《浮士德》文木架構(gòu)、人物形象以及主旨內(nèi)涵方面均有較深影響；對于文學(xué)作品中主仆關(guān)系的展現(xiàn)亦有里程碑的價(jià)值，對于社會(huì)認(rèn)知、人性分析、哲學(xué)思考以及美學(xué)價(jià)值方面亦做出巨大貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：浮士德梅菲斯特主仆關(guān)系一.主仆關(guān)系探微1.社??主仆關(guān)系概述主仆關(guān)系屬于社會(huì)學(xué)范疇的概念，對于主仆關(guān)系的分
2、析也可從歷史維度和宗教維度進(jìn)行分析。從歷史維度方面來看，早期人類處于奴澩制社會(huì)時(shí)期，是人類歷史的萌芽雛形時(shí)期。雖統(tǒng)治者美其名曰“天下為公”，但當(dāng)時(shí)政治制度實(shí)則為主奴關(guān)系。這個(gè)時(shí)期奴隸承擔(dān)起了主人家庭中大部分的繁重體力勞動(dòng)，但需要認(rèn)識(shí)到的是此時(shí)的主奴關(guān)系與上文談及的主仆關(guān)系并不完全相同，由于奴隸們僅從事艱苦的體力勞動(dòng)、沒有相應(yīng)報(bào)酬且不具有身份自由權(quán)，其并非現(xiàn)代意義上的家庭勞動(dòng)類的仆人。而此時(shí)存在的“仆人階層”是官名。文獻(xiàn)中記載“春秋諸侯國置，為仆大夫?qū)俟?。掌保衛(wèi)宮廷、奏報(bào)、引見賓客等事?！蹲髠?？襄公三十一年》：‘諸侯賓至，甸設(shè)庭燎，仆人巡宮?！蓬A(yù)注：‘巡宮行夜?！瘉V《僖公二
3、十四年》：‘仆人以告，公遽見之?！盵1]封建社會(huì)時(shí)期，東西方社會(huì)都開始出現(xiàn)真正意義上的仆人，即幫助服侍主人之人，他們與主人之間的關(guān)系實(shí)際上有一種較為密切的依附關(guān)系，甚至有一些從出生開始就己經(jīng)確立了其仆人身份特征。封建社會(huì)亦是主仆關(guān)系發(fā)展最為迅速的時(shí)期，其快速的成長成熟，發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)特社會(huì)系統(tǒng)。仆人階層有其特定的服侍裝束、禮儀規(guī)章和倫理道德的要求。封建社會(huì)中后期開始出現(xiàn)了一種主仆關(guān)系僵化惡劣的傾向，由于主仆之間身份地位方面的諸多不平等、社會(huì)的自由改革的呼聲較高以及人權(quán)思想的萌發(fā)和封建社會(huì)后期的工業(yè)化的萌芽與發(fā)展導(dǎo)致了主仆關(guān)系的演變。根據(jù)對19世紀(jì)的英國社會(huì)調(diào)查顯示，“家庭
4、服務(wù)是年輕女孩離開父母家至結(jié)婚中間的一段人生旅程，多數(shù)女孩為仆10到15年就會(huì)結(jié)婚。多數(shù)仆人對主人不負(fù)有終身服役的責(zé)任，他們之間不存在任何人身依附關(guān)系?！盵2]其后逐漸步入近代社會(huì)后，可以看出主仆關(guān)系并非之前的人身依附關(guān)系，也逐漸不再屬于家庭成員的一部分，而是仆人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，一種按照類似合冋或契約的形式進(jìn)行的勞動(dòng)，其之間的關(guān)系也演變成為現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的一種雛形，但可以看出，主仆地位不平等性較強(qiáng)，主人依舊具有一種天生的優(yōu)越感。宗教維度來看，世界上的三大宗教中其中兩者對于教義的闡述里面均有提及人和其宗教崇拜的神之間的主仆關(guān)系。伊斯蘭教對于自己的教義有以下的闡釋，“全人
5、類都是真主造化的，人人都是真主的仆人，無論是自覺的還是不自覺的。”[3]可以從中體會(huì)到信徒與真主之間自覺亦或不自覺地主仆關(guān)系?；浇獭妒ソ?jīng)》中也有類似的描述，“故而，人應(yīng)當(dāng)愛上帝。而愛上帝就必須遵從上帝的誡命”[4]，其雖然未直接的指出人與上帝的主仆關(guān)系，但從“誡命”中我們便可感受到不可抗柜的人類的從屬地位。可以從中看出宗教文化對于主仆關(guān)系的發(fā)展有較為顯著的貢獻(xiàn)，另一方面，主仆關(guān)系對于宗教教義的制定亦產(chǎn)生一定影響。宗教角度的主仆關(guān)系具有有主動(dòng)選擇的意味，不同于社會(huì)角度的完全服從與被動(dòng)接受。2.文學(xué)角度的主仆關(guān)系文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)，是對于社會(huì)存在較為真實(shí)的反應(yīng)，不可排除其中
6、會(huì)摻雜創(chuàng)作主體的個(gè)人意志及多重因素，因此文學(xué)作品中的主仆關(guān)系與社會(huì)屮的主仆關(guān)系并不完全完全相同?？v觀古今中外文學(xué)作品，可總結(jié)出主仆關(guān)系的兩層不同的意涵。第一層是封建時(shí)期典型的主仆關(guān)系，這種類型的主仆關(guān)系是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)最為接近的。仆人作為主人家庭的附屬部分在文學(xué)作品屮扮演著較為重要的一部分，仆人的人身自由受到很大限制，此類主仆關(guān)系是社會(huì)階層決定的，具宥不可抗拒性和非選擇性。此類作品中仆人多作為一個(gè)階層出現(xiàn)，擁有自己的生活圈，其對于主體的影響主要存在于日常生活方面，即使有對于主體價(jià)值觀方面的影響也并非主流。英國《唐頓莊園》是典型反應(yīng)主仆關(guān)系的作品，通過“樓上樓下”空間距離構(gòu)建了仆
7、人階層獨(dú)特的生活圈，反映出等級(jí)森嚴(yán)的主仆關(guān)系；東方《紅樓夢》作為典型反應(yīng)封建時(shí)期作品，對于主仆關(guān)系刻畫亦惟妙惟肖，雖寶玉一代青年人對于服侍他們的仆人少了幾分世俗的成年人趾高氣揚(yáng)、階層分明，但仆人對其影響范疇還無法逾越生活零碎，上升到精神層面，即使寶玉與襲人、黛玉與紫鵑情深如手足，襲人、紫鵑諳熟世事人情卻至多給予其主以性格世事方面的指導(dǎo)。這與仆人階層整體認(rèn)知水平、教育程度有密切聯(lián)系，是封建時(shí)期仆人的低微地位的真實(shí)展現(xiàn)。第二層是一類特殊性的主仆關(guān)系，其形成并非建立在某種社會(huì)階級(jí)關(guān)系基礎(chǔ)上，而是通過一些較為戲劇化的途徑，
