浮士德與靡菲斯特比較

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1、淺論《浮士德》中浮士德與靡菲斯特的辯證關(guān)系歌德不僅是德國的詩人與劇作家，同時還是一位偉大的思想家和哲學(xué)家，詩劇《浮士德》是他最重要的代表作，它的創(chuàng)作貫穿了歌德60年創(chuàng)作生涯的始終，是作者哲學(xué)思想的結(jié)晶。作品中各個層面都充滿辯證法思想，這一點尤其體現(xiàn)在浮士德與靡菲斯特的關(guān)系上。詩劇分為上下兩部，共12111行，3第一部分25場，不分幕，第二部分5幕。詩劇主要寫浮士德的一生，將其大致分為知識悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、美的悲劇和事業(yè)悲劇五個階段。詩人正是通過浮士德的一系列人生悲劇展示了人類社會斗爭中的矛盾及其辯證統(tǒng)一的法則。浮士德無疑是貫穿

2、全劇的中心人物，他是一個極具創(chuàng)造性的豐富復(fù)雜的藝術(shù)形象，是帶有作者自傳色彩的人物形象，也是整個人類的代表。他代表一種向善的，積極肯定的精神，他對于生活的肯定，真理的追求，是通過對錯誤的不斷否定來實現(xiàn)的，貫穿著積極的辯證精神。他的思想和實踐都緊貼著現(xiàn)實，立足于對它的認識和探索，立足于時間創(chuàng)造。作為人類的代表，他是善與惡的統(tǒng)一體。他尤其突出了人類的理性力量和向善的巨大歷史作用。魔鬼靡菲斯特是與浮士德對立的反面人物，是一個極具思想意義和審美價值的獨特藝術(shù)形象。他并不是猙獰恐怖、無惡不作的惡魔，而是魔鬼和人性的巧妙結(jié)合體。他是惡和否定精神的代

3、表，正如他自己所說：“犯罪，毀滅，更簡單一個‘惡’，這便是我的本質(zhì)。”雖然如此，靡菲斯特的存在卻具有很強的合理性。首先，他是上帝安排在浮士德身邊的，而且上帝允許他對浮士德作惡，也正是他的惡成就了浮士德善，他起到了很好的襯托作用。此外，作為否定和惡的代表的靡菲斯特并不等于絕對的壞。他界定自己：“我是力量的一種，它常常想的是惡而常常做的是善?！闭缢f，他主觀上作惡而客觀上卻是在造善。他在想方設(shè)法將浮士德引向企圖的同時也對浮士德不斷探索人生的過程起到了推動作用。他把浮士德引向塵世的主觀目的是引誘他墮落，實際上卻將他從陰暗的書齋中解放出來

4、，投生社會實踐；他多次引誘浮士德作惡，客觀上卻是他從錯誤和挫折中覺醒。他向我們傳達這樣一個道理：一切進步與發(fā)展是以“惡”為前提的。他本身就是矛盾的辯證通一，具有辯證的特質(zhì)和特殊意義。與靡菲斯特并非完全惡一樣，浮士德也不是完全肯定精神和“善”的化身，他也有否定和“惡”的一面：他曾經(jīng)迷茫、苦惱，甚至想過自殺，他有過分的情欲，無聊的政治活動。他自己說：“有兩種精神居住在我的胸中，一個想要同別個分離！一個沉溺在迷離的愛欲之中，執(zhí)拗的固執(zhí)著這個塵世；另一個猛烈的要離去凡塵，向那崇高的靈的境界飛馳?！备∈康伦非笳胬淼倪^程就是他克服自身“惡”的過程

5、，是否定之否定?！八魅√焐献蠲利惖男浅?，又要求地上極端的放蕩”、“不管遠方近處，近處遠方，他都心潮激動，欲望難平”。這就是說浮士德作為一個人放不下七情六欲，既要追求永恒的精神境界，又不肯放棄塵世的歡樂。他自身也是矛盾的辯證統(tǒng)一。通過以上兩方面看靡菲斯特與浮士德是相互辯證統(tǒng)一的，兩者相輔相成。從表面看靡菲斯特冷漠尖刻，深諳世事，是惡的代表，而浮士德善一生追求美好，向往未來，是善的代表，兩者是對立的關(guān)系。但是從深層次上看靡菲斯特也是人的一部分，是上帝賜給人類的另一張臉，而不是外在的無法控制的異己力量。他和浮士德就是一個整體，或者說靡菲

6、斯特就是浮士德的一部分。另一面，佛經(jīng)上上講相由心生，靡菲斯特所代表的種種誘惑實際上就是浮士德內(nèi)心意愿的體現(xiàn)。浮士德走出書齋的真正原因是他厭倦了枯燥乏味的精神生活，而不是由于和靡菲斯特打賭；他迷戀瑪甘淚、追求海倫的愛情都是出自于自身的占有欲和性欲，靡菲斯特只是起了推波助瀾的作用；甚至靡菲斯特放火燒死兩個不愿搬家的老夫婦也是秉承了浮士德的旨意。雖然掙扎于塵世的浮士德常常為自己和靡菲斯特日趨親密的關(guān)系而感到憂慮，他后悔、反抗，但是他最終還是無奈的說：“我知道，擺脫鬼魅很困難，但更沒法割斷那精神的羈絆?！睙o法割斷精神的羈絆真正原因是浮士德心中

7、存在著“惡”，他放不下那無底洞似的欲望。浮士德只有與靡菲斯特在一起才構(gòu)成一個完整的人。如果沒有靡菲斯特，浮士德只是一個死氣沉沉、毫無生命力可言的軀殼，因為靡菲斯特這個“惡”的存在，浮士德才不得不去尋求拯救的途徑，他的人生也才變得絢麗多彩，是靡菲斯特成就了浮士德的人生?？梢哉f是靡菲斯特賦予了浮士德生命的活力、生命的意義和向善的動因。靡菲斯特不僅補充了浮士德性格不足，而且糾正了他迂腐的一面。是靡菲斯特將浮士德從中世紀的紙堆里拉出來，走向現(xiàn)實；他提醒浮士德認識到海倫的虛幻，認識到在想像中求的安慰只是自欺欺人。他告訴學(xué)生神學(xué)邪路太多，法學(xué)像惡

8、病遺傳，他用《跳蚤歌》來諷刺封建王朝必然滅亡。他的話同樣充滿哲理，他彌補了浮士德軟弱和不諳世事的缺陷。浮士德的“善”中有“惡”和靡菲斯特的“惡”中有“善”深刻揭示了人的多面性和復(fù)雜性。揭示了事物的矛盾性。善與惡是人性的一