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《論魯迅“回心”思維對中國現(xiàn)代性進程的意義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、論魯迅“回心”思維對中國現(xiàn)代性進程的意義迅早期思想呈現(xiàn)出強調(diào)“主觀之內(nèi)面精神”的“主觀主義”傾向，日本學者竹內(nèi)好結(jié)合魯迅十年沉默期的生存體驗，在此基礎(chǔ)上提出“回心”說，極大影響到此后魯迅研究的格局。但是，只有把魯迅的這一思維范式放在中國近代思想史的宏觀背景下來考察，才能準確辨析和判斷出它的時代價值及其思想史意義。某種意義上說，正是“回心”思維催發(fā)了現(xiàn)代意義上“個”的誕生，從而開啟了中國現(xiàn)代性的進程。并使得中國的現(xiàn)代性呈現(xiàn)出一種所謂的“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”的特質(zhì)?！ ￡P(guān)鍵詞：魯迅；“回心”思維；個；現(xiàn)代性 ?。篒210.96 ?。篈 ?。?004-05
2、44（2012）12-0068-04 一、何謂“回心”？ “回心”是日本魯迅研究專家、思想家竹內(nèi)好在其堪稱日本魯迅研究奠基之作的《魯迅》中提出的一個說法，雖然在這本書中竹內(nèi)并未對“回心”一語做出明確的界定，但是聯(lián)系他提出這一說法的語境來看，“回心”意味著一種通過內(nèi)在的自我反省、自我否定而最終達到自我覺醒的做法。這里起碼隱含著三個關(guān)鍵的作用點，一是否定，二是自覺，三是這一心路歷程同時指向過去和將來兩個時間維度，這幾個作用點可以稱作“回心”現(xiàn)象發(fā)生的內(nèi)在動力機制。在竹內(nèi)的魯迅研究中，魯迅就被視作一個成功實施了這一“回心”思維的范例。魯迅通過對于過往
3、（在竹內(nèi)看來主要是一種負罪感）的否定揚棄了過去時的舊我，從而趨向一個嶄新的自我。值得追問的是，到底什么是“回心”呢？ 據(jù)《近代的超克》的中譯者考察，日語當中“回心”一詞，來自英語conversion，除了原詞所具有的轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化、改變等意思之外，一般特指基督教中懺悔過去的罪惡意識和生活，重新把心靈朝向?qū)χ鞯恼_信仰。英語世界對“回心”的理解帶有濃厚的基督教色彩，這顯然是生活在儒教文化圈中的魯迅所不具備的，但是它本有的轉(zhuǎn)化、改變等意思在魯迅那里還是有所表現(xiàn)的，特別是著眼于他人生的不同時間段來看，的確存在著某種可以稱作轉(zhuǎn)向的東西。但我覺得，“回心”這層
4、英文含義更多的還是著眼于發(fā)生變化這一表面現(xiàn)象，而“回心”體驗本是一種內(nèi)在心靈上的某種轉(zhuǎn)換，即通過內(nèi)在自我否定而達到覺醒。好在竹內(nèi)在其《何謂近代》一文中再次提到了“回心”這一概念，并將“回心”與“轉(zhuǎn)向”對立起來使用，使得這個詞的所指逐漸清晰起來：“如果說轉(zhuǎn)向是向外運動，回心則是向內(nèi)運動。回心以保持自我而反映出來，轉(zhuǎn)向則發(fā)生于自我放棄?；匦囊缘挚篂槊浇?，轉(zhuǎn)向則沒有媒介。發(fā)生回心的地方不可能發(fā)生轉(zhuǎn)向，反之亦然?！痹诖?，竹內(nèi)明確提出了“回心”與“轉(zhuǎn)向”的三點差異，前者向內(nèi)后者趨外。前者保存自我后者放棄自我，前者以抵抗為媒介后者則沒有媒介，以這三條標準來衡量
5、魯迅前后期思想的轉(zhuǎn)變，便可斷為“回心”無疑。況且，魯迅自己也說過，“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面的解剖我自己”，不僅如此，汪暉更是在魯迅對陀思妥耶夫斯基的闡釋中，“發(fā)現(xiàn)了一種把自己當做道德法則進行審判的罪的自覺，這種以‘自審’為其特征的精神現(xiàn)象貫穿于魯迅一生，又是其人生哲學的重要內(nèi)容?！边@樣一份對于自我的更無情面的解剖（“自審”），實際上就是回向個體內(nèi)心進而發(fā)生自覺（“回心”）的某種前提?！ 【C上，竹內(nèi)所提出的“回心”是一種個人內(nèi)心的體驗，這種體驗以“自審”為前提，以自我否定為表現(xiàn)形式，以“個”的自覺為終果，從竹內(nèi)的這個邏輯程式來看，“
6、自審”似乎成了最源頭的動力。但需要指出的是，“自審”意識的產(chǎn)生是源自于某種失敗感，正是對于失敗感的畏懼與拒斥才產(chǎn)生了自我審視的緊張心理?？v觀魯迅一生來看，其失敗的慘痛記憶應(yīng)該是深刻的，以至于有論者指出，“魯迅的失敗感已經(jīng)成了一種固執(zhí)的心理傾向和情節(jié)：他總是傾向于發(fā)現(xiàn)自己的失敗，并一再自認是個失敗者”，竹內(nèi)也認為正是這種對于失敗感的抵抗才成就了魯迅，同時也是促使其“回心”思維發(fā)生的源動力?！ 《?、魯迅“回心”思維發(fā)生的思想史背景 竹內(nèi)好在比較中國和日本的現(xiàn)代化進程時，分別提出了“回心”說和“轉(zhuǎn)向”說，在他看來，日本的現(xiàn)代化進程是沒有經(jīng)過以抵抗為媒介
7、的“回心”這一心路歷程的，而中國語境中的現(xiàn)代性的展開則更為復(fù)雜，這固然與中國、日本各自的國情有關(guān)，竹內(nèi)更是將這一不同稱之為文化結(jié)構(gòu)差異導(dǎo)致的結(jié)果。某種程度上也就可以說，中國的現(xiàn)代迅早期思想呈現(xiàn)出強調(diào)“主觀之內(nèi)面精神”的“主觀主義”傾向，日本學者竹內(nèi)好結(jié)合魯迅十年沉默期的生存體驗，在此基礎(chǔ)上提出“回心”說，極大影響到此后魯迅研究的格局。但是，只有把魯迅的這一思維范式放在中國近代思想史的宏觀背景下來考察，才能準確辨析和判斷出它的時代價值及其思想史意義。某種意義上說，正是“回心”思維催發(fā)了現(xiàn)代意義上“個”的誕生，從而開啟了中國現(xiàn)代性的進程。并使得中國的現(xiàn)
8、代性呈現(xiàn)出一種所謂的“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”的特質(zhì)。 關(guān)鍵詞：魯迅；“回心”思維；個；現(xiàn)代性 ?。篒210.96 ：A
